飘风不终朝，骤雨不终日。――飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。

孰为此者，天地。――谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。

天地尚不能久。――不终于朝暮也。

而况于人乎。――天地至神合为飘风暴雨尚不能使终朝至暮何况人欲为暴卒乎。

故从事于道者。――从为也。人为事当如道安静不当如飘风骤雨。

道者同于道。――道者谓好道人也同于道者所谓与道同。

德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。

失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。

同于道者道亦乐得之。――与道同者道亦乐得之也。

同于德者德亦乐得之。――与德同者德亦乐得之也。

同于失者失亦乐失之。――与失同者失亦乐失之也。

信不足焉。――君信不足于下，下则应君以不足也。

有不信焉。――此言物类相归同声相应云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。

跂者不立。――跂，进也。谓贪权慕名进取功荣也。则不可久立身行道也。

跨者不行。――自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行。

自见者不明。――人自见其形容以为好自见所行以为应道殊不自知其形丑操行之鄙。

自是者不彰。――自以为是而非人众共蔽之使不得彰明。

自伐者无功。――所谓辄自伐取其功美即失有功于人也。

自矜者不长。――好自矜大者不可以长久。

其于道也曰余食赘行。――赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然敛余禄食为贪行赘。

物或恶之。――此人在位动欲伤害故物无有不畏恶地。

故有道者不处也。――言有道之人不居其国也。

有物混成，先天地生。――谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。

寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。

周行而不殆。――道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐，无不贯穿不危殆。

可以为天下母。――道育养万物物精气如母之养子。

吾不知其名字之曰道。――我不见道形容不知当何以名之见万物皆从道所生故字之曰道也。

强为之名曰大。――不知其名强曰大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。

大曰逝。――其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。

逝曰远。――言远者穷乎无穷，布气天地无所不通也。

远曰反。――言其远不越絶乃复在人身也。

故道大天大地大王亦大。――道大者包罗诸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不载也。王大者无所不制也。

域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也。故曰域中有四大者也。

而王居其一焉。――八极之内有四大王居其一也。居一作处。

人法地。――人当法地安静柔和也。种之得五谷掘之得甘泉劳而不怨也。有功而不制也。

地法天。――天湛泊不动施而不求报生长万物无所收取。

天法道。――道清净不言阴行精气万物自成也。

道法自然。――道性自然，无所法也。

重为轻根。――人君不重则不尊治身不重则失神草木之华轻故零落，根重故长存也。

静为躁君。――人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。

是以圣人终日行不离辎重。――辎，静也。圣人终日行道不离其静与重也。

虽有荣观燕处超然。――荣观谓宫卦(上加门)，燕处后妃所居也。超然远避而不处也。

奈何万乘之主。――奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。

而以身轻天下。――王者至尊而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。

轻则失臣。――王者轻滔则失其臣，治身轻淫则失其精。

躁则失君。――王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。

善行无辙迹。――善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹。

善言无瑕谪。――善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下。

善计不用筹策。――善以道计事者则守一不移所计不多则不用筹策而可知也。

善闭无关键而不可开。――善以道闭情欲守精神者不如门戸有关键可得开。

善结无绳约而不可解。――善以道结事者乃可结其心不如绳索可得解也。

是以圣人常善救人。――圣人所以常教人忠孝者欲以救人在命。

故无弃人。――使贵贱各得其所也。

常善救物。――圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。

故无弃物。――圣人不贱石而贵玉，视之如一。

是谓袭明。――圣人善救人物谓袭明大道也。

故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。

不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善得以给用也。

不贵其师。――独无辅也。

不爱其资。――无所使也。

虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷惑。

是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要道也。

知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之柔和如是则天下归去如水流入深溪也。

为天下溪、常徳不离。－－人能谦下如深溪则徳常在不复离于己。

复帰于子婴児。－－常复帰志于婴児蠢然而无所知也。

知其白守其黑为天下式。――白以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明白当复守之以默默如闇昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。

为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。

复归于无极。――德不差忒、则长生久寿归身于无穷极也。

知其荣守其辱为天下谷――荣以谕尊贵辱以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如水流入深谷也。

为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。

复归于朴。――复当归身于质朴不复为文饰。

朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若道散则为神明流为日月分为五行也。

圣人用之则为官长。――圣人升用则为百官之元长也。

故大制不割。――圣人用之则以大道制御天下无所伤割。治身则以天道制情欲不害精神也。

将欲取天下。----欲为天下主也。

而为之。----欲以有为治民。

吾见其不得已。----我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊人心恶多欲。

天下神器不可为也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。

为者败之。----以有为治之则败其质性。

执者失之。----强执教之人则失其情实生于诈伪也。

故物或行或随。----上所行下必随之也。

或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。

或强或羸。----有所强大必有所羸弱也。

或载或隳。----载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治身也。

是以圣人去甚去奢去泰。----甚谓贪淫声色奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。

以道佐人主者。----谓人主能以道自辅佐也。

不以兵强天下。----以道自佐之主不以兵革顺天任德敌人自服。

其事好还。----其举事好还自责不怨于人也。

师之所处，荆棘生焉。----农事廃田不修。

大军之后必有凶年。----天应之以悪气即害五榖五榖尽伤人也。

善者果而已。----善兵者当果敢而已不休。

不敢以取强。----不以果敢取强大之名也。

果而勿矜。----当果敢谦卑勿自矜大也。

果而勿伐。----当果敢推譲乃自伐取其美也。

果而勿骄。----骄，欺也。果敢勿以骄欺人。

果而不得已。----当果敢至诚不当迫不得已也。

果而勿强。----果敢勿以为强兵坚甲以侵凌人也。

物壮则老。----草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。

是谓不道。----枯老者坐不行道也。

不道早已。----不行道者早死。