七绝•雪后煮茶
晨起银装裹陋斋，庭前有意入春怀。
群山玉靥著中国，雪后煮茶诗酒嗨。
侯祺田老师的《七绝 雪后煮茶》，通过对雪后中国群山玉靥的想象，描写诗人融入雪景、饮茶赋诗的浪漫情景和讴歌祖国大好河山的爱国情怀。
诗的上联描写诗人身处银装素裹的氛围之中，主动热情地投入春天的怀抱，这是被春景感动的结果。既然春天给了我们如此洁白美丽的空间，我们就应该全身心地投入到春天的怀抱中。投入春天的怀抱干什么呀？当然是不付春光，满怀期待地阅尽人间春色。最有代表性的人间春色在哪儿呢？于是引出了下联的内容。
下联，诗人想象，此时的群山定是玉靥盈人，这还不够，诗人又联想到毛主席的《沁园春——雪》，深切领悟到这雪景在我们中国的大好河山中确实是最著名的，简直无与伦比，有这样的妖娆风光，又有前人的千古绝唱，自己又能干什么呢？诗人虽力不能及，但诗情高涨，于是雪后煮茶，以茶代酒，邀雪同饮，以此来升华诗意，抒发情怀。“玉靥”，女子面颊洁白如玉的酒窝，诗人想象群山被大雪覆盖，但山谷凹陷，恰似这含笑的“玉靥”，光是这吗？不！果真如此那就只是“状物”，诗人要表现的是群山的“笑意”，正象女子酒窝不明显，一旦心喜，酒窝就会立马突显出来一样。青山有意，诗人怎能无情，于是才有了饮茶赋诗的冲动。“诗酒嗨”，诗酒相伴，太白仙才，酒愈近醉，诗愈奇美。“嗨”字用得极佳，诗仗酒劲更奇，酒凭诗意更浓，最终只有一个结果:嗨！“嗨”，在本诗中同时具有象声词和叹词两种词类属性，不光抒情音韵酣畅，而且突显李白逸风，将诗人的思想感情表现得淋漓尽致。
七绝•喜春
鸟啭御河花隐处，孤山雁叫秃奇峰。
夜阑星斗愁残雪，日出新婴闭月容。
恒山愚猴老师的新作《喜春》，标题恰到好处，与诗人或者说作品中主人公的心情十分吻合，可以说是喜不自胜。
为什么“喜”呢？诗的最后一句给出了答案。日出时分新婴呱呱落地，这可是大喜一桩啊！新婴花容月貌，啼止笑掬，爱死人了。
光为了这吗？当然不是。诗人歌颂新的生命，憧憬茁壮成长新生婴儿的美好未来，这才是全诗的主旨所在。
上联的御河和孤山是大背景，是新婴降生之地，这可是苦寒之处啊。虽说山河壮丽，但地处北方，因气候影响，冬春季节，山上光秃秃的，根本没有古今诗人写的那种花红草绿。让人疑心的是，当此之时，传来了雁叫和鸟啭的声音，这是一种什么样的预示呢？诗中说，花隐处将现鲜花，秃奇峰不再光秃。“花隐处”用得极好，不说无花，而说花隐，暗表一个鲜活的新生命已经孕育成熟，经年累月的萌动日益躁动起来却深藏不露，但终有花现之时。真能应验吗？真个儿是让人又喜又急。本联为对仗，采用正对体式；基于平仄考虑，又采用宽对方法，目的只有一个，就是共同表达一种吉祥的心理暗示，为下文的新婴降世作铺垫。
下联写主人公夜深人静时还在发愁，望着满天繁星，好像是要找到属于自己新婴的那一颗，找来找去，心焦得头发都要白了。诗人综合运用多种修辞手法来描写主人公当时的心情，星斗愁是拟人，残雪是比喻，愁残雪是夸张。苍天不付有心人，主人公盼啊等啊，终于，天光破晓，晨曦微笑，一声动听而又牵魂的婴啼传来，一个新生命呱呱坠地了。时辰选得特别好，日出之时，东君相伴，象征前程似锦，前途无量。本联亦为对仗，属反对且工整，表达了前后两种不同的心境；从时间顺序上看，是顺承关系，属串对，有山重水复柳暗花明之意蕴。
需要提醒读者注意的是，上联不一定是实写，御河、孤山，虽同在山西省内（其他省的同名山除外），但相距甚远，作为新生人口出生地，只能算是一个大的地域概念，不是具体的出生地址，将实有地名入诗，只为产生虚者实之，让人不得不信的效果，所以，不如想象成仙女降临凡尘，称作降生更好也不枉主人公夜观星象的一片苦心；下联一定不是虚写，因为毕竟有新的人口出生。客观地讲，全诗是虚中有实，实中有虚，虚实结合，相得益彰。所以，读者需要根据自然和人文地理知识、生活经验等，通过联想和想象去深刻认识、准确把握诗人的思想感情和创作意图，进而完整细致地品读和欣赏诗作，学习作者的构思表达之艺术技巧。
五律•组织元宵活动
月明喜得梢，焰火欢娱妙。
挠搁高跷腾，骑驴耍龙啸。
八音汇广场，社戏乡村峭。
身系中心人，元宵春色笑。
恒山愚猴老师的《五律 组织元宵活动》真实描写了元宵节夜晚在明月高照、烟花璀璨，令人心胸敞亮、耳目一新的环境氛围中，当地村民有序开展丰富多彩民俗娱乐活动的喜庆热闹场面，作为元宵活动的组织者，诗人自然是乐在其中，直到如今，每每忆起那天的欢乐情景，心情总是难以平静，为分享快乐，特作此诗，敬献读者，并作为永久的纪念。
下面就让我们到诗人的笔墨所至去瞧个热闹吧。
诗的首联主要是为了渲染气氛，突出表现喜乐欢娱的心情，同时用一个“妙”字领起下面两联娱乐节目的精彩纷呈和观众对表演效果的好评如潮情景的描写。“喜得梢”用得极佳。本来，十五的月亮十六圆，这句话里本身就多少藏着点美中不足、不能尽如人意而稍显遗憾的意味，但今年不同，一来是虎年，二来今年节目特多，所以开场较晚。这本来是正常现象，但诗人发现今年的月亮比往年升得高，于是突发奇想，写下了这一别有意蕴的形象性文字。月亮因今年能够得以升高到超出树梢而自喜不禁，生动表现出天人合一共庆佳节的和谐喜庆的气氛，当然也流露出诗人喜不自胜的心情。
颔联进入节目表演，着重描写观众追逐表演者时的人群沸腾，呼喊喝彩的冲天声浪。“挠搁”是一种非常好看的节目，由娇小大方、胆大善演的女孩儿（男孩儿亦可）化妆扮演仙女或民间故事中的少女角色，或者扮演戏剧人物，然后选一膀阔腰圆、力大无穷的青壮年男子，用铁质的特制道具将女孩儿绑在道具的最上端，道具的下端绑在男子的腰肩上，男子扭动身躯，女孩儿顺势摆动双臂，女孩儿高耸入云，锦衣长袖，在喧天锣鼓的烘托下，简直是仙女下凡，甚是好看。“骑驴”表演（当然是纸糊的假驴），表演者往往扮成少爷小姐才子佳人，也有扮成新媳妇回娘家的，花样翻新，不一而足，化妆服装道具上随表演需要而定，这些节目多有诙谐风趣的故事性，常常伴有打击乐器，有的节目配有丝弦乐曲，且多具民俗民风情调，也是格外逗人开心的。
颈联中所说的“八音”是中华民族传统文化中的瑰宝，民间有“八音会”之类的音乐组织，在婚丧嫁娶和节日庆典等重大活动场合经常出现，原来我们只能看到附近七里八乡的鼓匠和二宅（阴阳先生）吹吹打打，现在小字辈的专职音乐人把它搬进了大雅之堂，经常在灯光明亮的广场举行集中演出，有时还参加汇演，通过竞赛而获奖，在这些场合，人们可以看到各种稀奇古怪的乐器，听到各种闻所未闻的音色和音调。“社戏”的概念全国各地没有统一的分类标准和严格的界线，诗人所在地区的“社戏”，不是把舞台上的戏曲节目搬到地面上完事，而是临时编演的与祭土神祁丰年没有必然联系的滑稽戏，如“地府鬼”、“靴子鬼”、“二鬼抱跤”、“土地爷搬家”等，纯属娱乐活动。六、七十年代有野外祭神的习俗，但仪式不是那么庄严隆重。
诗歌是高度集中地概括表现现实生活的文学体裁，囿于篇幅所限，诗人只能选择具有代表性的几种类型的节目示“美”于人而无法照顾“周全”。实际上节目丰富得很，花式花样也多了去了。比如:“大头人”、“小车灯”、“划旱船”、“扭秧歌”、“喷火”、“耍棒槌”、“威风锣鼓”、“二人台”，等等等等，多得数都数不过来，那才叫个让你尽兴到死，过瘾重活。
尾联自然结尾，诗人身为此次活动的组织者，身临其境，亲身体会到乡村春色的峭丽动人和村民的幸福欢乐之由衷笑意。
侯祺田【1963～】山西大同人，中共党员。曾用笔名北岳游子、恒山愚猴、散禅真翁等30多个。务农从教企管经营修志立史著述留有清晰印记。1981年文学作品首见地市级以上报刊，至今己有近360多万字诗词、楹联、散文、杂文、报告文学、小说、评论、剧本、电视专题片解说词、史志著述及多领域论文见诸国家省市级报刊与网络平台。受诗书画熏陶，谈笑有鸿儒；爱禅酒茶文化，往来无白丁。勤勉耕读文史哲，以文化人身力行。现山西大同某实践中心工作，业余时间探索"十六言俳律″、"台阶诗″等的写作。系国家及省市区级多个(种)会员、院士、研究员，其作品经常在国内外媒体及多家网络平台刊发。
诗评老王简介：老王，原名王罡，曾用笔名四正、王红寰、王红环，码划四六八，酷爱石榴花。1953年出生，山西大同人氏。最高学历本科，专业汉语言文学，师范类。讲台生涯混迹于小学到大学、学生到教师到党政干部、学校到家庭到社会之间，同时进行社会科学某个领域的研究，最高成就为，为来华留学研究生做编外导师，指导并修改专业论文，但中高考不当枪手。文学本行多有作品却无有头衔。涉猎宽泛，政史为重；交游广阔，诗友为上。诗情衷钟定笃，终身不悔。对屈原李白郭沫若仰慕之至。
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