财富是一个人福德的果报，佛教并不反对人拥有财富，相反佛教中对于福德是支持大家去拥有的。

《法华经》法师功德品曰：‘资生业等，皆顺正法。’智度论十九曰：‘正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。’实际上每个人都应该拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。

《大庄严论》：所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。

但是佛教中讲获得财富的方法，和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲，获得财富的原因是什么：

复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。

有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。

这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过解释：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西、或者你知道认为这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式，不仅自己做是偷盗，让他人、派遣他人偷盗都一样。另外劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜，都是贫穷的因。

不偷盗是佛教的根本戒律之一，没有一个偷盗者，越来越富有的。

五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。

对于父母减少生活上的供养，本来应该负担的责任，却不去履行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这是贫穷的果报。

其实这个现象，我们很容易观察出来。社幷会上十分富有的人，很多对于自己的父母是十分孝敬，对于父母是尽力供养的。对父母不好，却很富有的，不是没有，很少。而且他的财富也很难能保持的住。

七者见他得利。心不欢喜。

见到他人得利，心中不欢喜、不高兴。

这一点有些普遍性，我们经常是这样的，别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡，觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平，因为这样的想法，本身就是贫穷的因，不脱离这个思维定式，想要富有有点困难。

为什么别人得利，我们不高兴呢？就是妒忌、嫉妒嘛。这个情绪很隐蔽的。不容易发现。需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出现。比如学佛了嘛，看到他人赚钱，说这个财富不一定是好事情呢，将来很可能因此而造罪。道理讲的不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗、心理真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。

如果有这个情绪习惯，是很难摆脱，每天随时随地，都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响。

别人有了利益，我们要知道，一定是从前其有相应的善因，才有如此福德的果报。这个是我们该替人高兴的。

八者障他得利。为作留难。

对于他人获利的事情，进行阻碍。

这个情况也是不少的，别人做某件事情会有利益，那么用各种方式取阻止、阻碍他。给他设置困难。可以是一句话：赚这么多钱，贪呢，没良心。也可以是具体行动，就是不让他那么顺。都属于这个范围。有这样的言行，想要富有是不太可能的，因为这个种子是贫穷的种子，不会长出富有的果实的。

九者见他行施。无随喜心。

见到他人布施，没有随喜心。或者说，见到他人布施，反而不高兴、不赞叹。

见到他人布施，无论是法布施、还是财布施，没有随喜的心，因为各种原因，觉得不高兴。可能是不顺自己的心，可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法，如果我们没有做，不仅丧失了大利，还种下了贫穷的果报。

只要法布施，讲的是正见，财布施，不是布施的毒药枪炮之类，那么我们都该随喜赞叹。

十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。

见到世间有饥馑灾祸，心中不怜悯，甚至欢喜。这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的。这个有损福德。不厚道啊。

以是十业。得少资生报

因为这十件事情，会得到贫穷的果报。

复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。

那么想要财富该怎么做呢？

把上面的几点，反过来就可以。

同样十件事情可以得到财富的果报：

首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗，见到他人不偷盗，而生欢喜心。

五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。

对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典，还有很多经典都说过，供养父母等同供佛，放着现成的在世之佛不供养，却远道去烧香磕头，实在不算明智。对于圣贤僧众，同样要恭敬供养，解决其生活的困难。

七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。

这个其实也是老生常谈，助人之利，成人之美，喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么，这会得到什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、认识自己、了解自己是首先要做的，真正了解自己才能改变。

《华严经菩贤行愿品》中于贫穷者，令得伏藏。就是这样的精神，我们虽然不能令得伏藏，但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是自己更加富有的因。

九者见乐施者。心生忻悦。

见到他人布施，心中喜悦，随喜赞叹。无论法财布施，心中一喜、口中一赞，就是获得了富有的种子，这样的事情因何不做。不做亏大了。当然前提是法布施是正见，财布施是善物。这才可以。

十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报

见到世间的饥馑灾祸，心生怜悯，不要幸灾乐祸。

这十件事情，是富有的因，不做这十件事情，想要富有，就比较困难。没有种子是出不来果实的。

佛教文化的经典有许多，每一部经典都是佛陀的智慧教导众生，以至于不管是在台湾、香港等等第四处都有佛学院，甚至有些中小学都把佛陀的经典纳入学校的教育中。在佛家文化经典中，其中一部经典《善生经》，就是佛陀与佛弟子善生的开示说法。其中佛就有说到有六种钱财是不能赚，你知道是哪六种吗？

《善生经》的历史缘起是佛陀有一早上，佛在王舍城看到一个长者的孩子，在沐浴之后向东西南北上下六方礼拜。古印度的长者是指那些很富有，颇具影响的人。长者的儿子叫善生。佛看到后就问善生在干什么？善生恭敬地回答佛，说他的父亲去世时叮嘱他要每天礼拜六方，这样才能够得到幸福。

接着佛陀就说，这六方确实应该礼拜，而我的教法之中也有个六方，但六方跟你所礼拜的六方不同。于是善生就问本师释迦摩尼佛，在你的法中是如何礼拜六方呢？佛陀就开示讲了《善生经》，善生经的历史就是如此由来，主要是教导人们生活的方方面面。本文大茶经就分享佛说的哪六种钱财是不能挣的。

正所谓君子爱财，取之有道，但是生活中总有些钱财不是我们可以所挣的。那哪些行为又属于取财的非道呢？在佛说的经典《善生经》记载就说：“居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？”

第一种：种种戏求财物者为非道

“种种戏求”，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，如上班吊儿郎当，人到了位没有到，心没有到。出勤没有出力。那是不是戏求财物呢？所谓拿人钱财，替人消灾。既然拿工资，我们就要有正业正心去做好当下。那喝喝开水看看报，而想得到工资就是非道。非道可以说是不道德的行为、方法。

第二种：非时行求财物者为非道

非时就是每个人做事都有机缘，不可强求。不顾因缘去强求，就是非时。再有就是不正当的作息也是非时 ，因为很可能产生种种副作用，对身心健康不好，所以不能非时求财。

第三种：饮酒放逸求财物者为非道

就像平常带有赌博性质的挣钱之道，如你喝多少酒给你多少钱，也就不顾自己的身体，硬把它喝了，喝了以后上吐下泄，把自己折磨得不像样子。这样的事年轻的时候经常开玩笑会有，这就是饮酒放逸求财。

第四种：亲近恶知识求财物者为非道

就是跟恶人一起赚钱求财。“知识”就是有某一方面的特长的人。懂得善法的人叫“善知识”，懂得恶法的人叫“恶知识”。就如做贼、做强盗、等性质就是恶知识，跟着这些人求财，迟早要出问题，特别是现在的法律社会。恶知识为了勾引你上当，最后说不定你比他罪还深。

第五种：常喜妓乐求财物者为非道

佛所说的“妓乐”包括两种，一种是妓乐，妓就是跳舞，乐就是唱歌。当然这里不是说的排斥工作者，每个人的工作劳动都应该值得尊重。只是有些劳动，所得经历和艰苦很不容易。暴利远远地超出他们地劳动，是不成比例的。

或者有些人为了追求明星，在没有好的条件下，不惜重价买票去听他们的歌，这也是一种。还有一种是妓，指那些卖身的人，以卖身来取得财富是非道，虽然很多人不得已，但是的确自己所付出劳动的报酬过于辛苦。

第六种：懒惰求财物者为非道

懒惰本身是一种愚痴的行为，这与第一种有相似之处。用愚痴的行为去求得财物，这根本是南辕北辙背道而驰。是很难求不到财物的。人家干活做事你每天睡大觉，会形成一种习惯。懒惰就没有生活来源，就不可能创造美好的家庭环境。

佛陀开示宣说的这六种，种种都是我们生活方面的特色标准。如果有读诵读经典多的人，你会发现佛陀是如此的细心，真正的是上知天文下知地理。《善生经》是一部简单的佛陀开示经典，学佛修行的在家居士，建议可以此来教导身边的人也是一种福报。学佛修行就是要懂得把佛法的应用之生活，所谓“在生活中修行，在修行中生活。”佛教更是一门大学问，大教育思想。愿闻此文，众人吉祥，财源广进，阿弥陀佛！