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王国钦，中国作协会员，中国李杜文学研究会副会长，中国毛泽东诗词研究会常务理事，中华诗词学会二、三、四届常务理事，河南诗词学会副会长，河南嵩岳诗赋研究院院长，羽帆诗社、嵩岳诗社创始社长。杜甫文化推广大使。主编有“新纪元中华诗词艺术书库”（7辑70卷）等，出版有《守望者说》《歌吟之旅》《知时斋说诗》《知时斋诗赋》《赋说中原》等著作。
田园诗•新田园诗•度词新词及形式创新
王国钦
我国是一个诗的国度。传统的农耕文化与悠久的农业文明，在早期就催生了《弹歌》《腊辞》以及《击壤歌》等田园诗的雏形。我国第一部诗歌总集《诗经》中，如《关雎》《桃夭》《木瓜》《溱洧》《蒹葭》等名篇佳作，既代表了田园诗的兴盛与发展，也似可称之为“爱情田园诗”。此后的历代著名诗人，都有田园诗作品传世。如南北朝的“大小谢”、晋代的陶渊明、唐代的王维与孟浩然、宋代的杨万里与范成大等，则各自成为山水诗、田园诗的开创者及代表者。
所谓的田园诗，应是取名自陶渊明的组诗《归园田居》：“开荒南野际，守拙归园田……久在樊笼里，复得归自然。”笔者以为，对田园诗的内容可三个层面进行理解：
其一，纯粹自然的田园风光与纯朴惬意的农家生活。这一层面的作品，就是诗人笔下唯美的山水田园画、农家风情画。如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》），谢朓的“馀霞散成绮，澄江静如练”（《晚登三山还望京邑》），王维的“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）、“田夫荷锄立，相见语依依”（《渭川田家》），孟浩然的“开轩面场圃，把酒话桑麻”（《过故人庄》），杜甫的“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”（《江畔独步寻花七绝句》），温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（《商山早行》），辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”（《西江月•夜行黄沙道中》）、“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”（《清平乐•村居》），范成大的“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（《四时田园杂兴》），杨万里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”（《小池》）等等。这一层面的作品数量最多，也最受更多读者的欢迎。
其二，失意仕宦的无奈退隐与不仕文人的情感回归。这一层面的作品，则是诗人笔下的怡情或移情之作，带有作者个人强烈的思想情感。如孟浩然的“谁采篱下菊，应闲池上楼”（《九日怀襄阳》），王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》），柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》），叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”（《游园不值》），王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来”（《书湖阴先生壁》），苏轼的“试问岭南应不好。却道，此心安处是吾乡”（《定风波•南海归赠定国侍人寓娘》），陆游的“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”（《游西山村》等等。这一层面的作品数量不少，其中多表达了这些作者本人的真实生活及心声。
其三，中隐于市的生活态度与心向往之的理想境界。《孟子•尽心上•忘势》有云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”而“独善其身”的最佳方式，便是在心灵上的“归隐”。道家历来认为：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”一些生活在繁华都市的诗人，在心灵的净土上独善其身，其实就是他们的一种理想境界。如陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒•其五》），王维的“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山”（《独坐敬天山》）等。白居易的《中隐》诗，则道出了其中的全部真谛：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒……”这一层面作品所表达的境界，并不是每一个隐者都能达到的。“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”或许，只有贾岛的《寻隐者不遇》才道出了隐者内心的志趣以及所感悟到的妙处。
当然，也有如“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”（李绅《悯农》）、“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人”（张俞《蚕妇》）一类的作品，真实地表现了某一时期农家的不堪境况，应归属于一种特殊范畴的田园诗。白居易在其《观刈麦》中写道：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”应该是封建士大夫中能够体味民间疾苦者少有的自责、自愧之句，尤为难得！
其实，将田园诗与山水诗合称为山水田园诗，才应该更全面、更准确些，因为山水与田园本就是不可分割的整体。唐代诗人孟浩然，着意主张诗作应“一气挥洒，妙极自然”，其作品就不为近体诗的格律所束缚。如他脍炙人口的五言《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”虽然采用了仄韵，虽不是严格意义的五绝，但作品与山水田园行云流水般的自然融合，使其情趣盎然的艺术魅力时逾千年而丝毫未减。历史发展到当下，虽然社会发生了翻天覆地的变化，但妩媚山水犹在、田园风光依然，那么，“新田园诗”的吟唱者是如何表现当代山水田园的呢？
让我们欣赏一下诗人蔡世平的《生查子•江上耍云人》：“江上是谁人？捉着闲云耍。一会捏花猪，一会成白马。 云在水中流，流到江湾下。化作梦边梅，饰你西窗画。”口语化的语言，无修饰的白描，作者几乎纯天然地绘就了一幅当代的江边田园风光画。煞句的“饰你西窗画”，于不经意间融入了李商隐“何当共剪西窗烛”的意象与卞之琳“明月装饰了你的窗子”的意象——传统与现代，在这里得到了如此天衣无缝的文化衔接。
湖南农民诗人伍锡学，多年来深入生活、勤奋创作，不断有田园诗佳作问世。其作品在继承传统田园诗的基础上，以描写细节见长，作品很接地气：“三山一水蓝天远，蜜蜂飞绕花丛转。小伙与姑娘，锄苗溪水旁。 身姿双映水，对影偷窥妹。‘莫乱把人瞧，小心伤了苗。’”如这一首《菩萨蛮•锄麦》，极具浓郁的生活气息。煞拍两句对话，惟妙惟肖而令人忍俊不禁。
对于名花荷花，历来有不少高手进行各种艺术表现。比如杨万里是这样描写的：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”（《晓出净慈寺送林子方》）但在诗人宋彩霞的笔下，却能于细腻的描写中表现出一种情怀与襟抱，可谓不同一般：“当秋恐被小霜裁，复看行云带雨来。剩有凉风和冷月，问君襟抱向谁开？”（《开江雨中问荷•之二》）尾句设问，无需回答却又饱含深情。
“林深凉荫绝浮尘，亲水还原赤子身。何计打包山气息，带回武汉降炉温。”（段维《作别山居戏吟》）这首七绝的前两句，表达了诗人对原来山居所在的无限留恋之情，后两句将山居与武汉工作单位进行了情感上的“气息”联系，可谓绝妙。这一首诗，既是作者本人从山村走向城市的个人情感记忆，同样也堪称为田园诗从传统内容走向现代生活的新标志。
赵翼在其《论诗》中写道：“诗文随世运，无日不趋新。”所谓的“趋新”，既应涵盖着对题材、语言、情感、意境等内容方面的要求，也该包括了对体裁形式方面的探索。我国当代诗词发展的重要推动者马凯先生，在其文章中高屋建瓴地提出了当代诗词要“守正创新”的论断，产生了广泛的积极影响。笔者认为：“守正”，就是对平仄、声韵、对仗等符合诗词格律要素的基本坚守；“创新”，不仅仅是在内容上的与时俱进，也应该包括在形式上的面貌一新。传统诗词的创新，在内容上对当代生活的展示、当代情感的表现固然重要，但在体裁形式方面的探索或许更具真正的革命意义。田园诗的创新，道理亦复如此。1987年之秋，笔者有这样一首作品诞生在古城开封：
赏秋光•菊城赏菊
万人空巷，赏秋光，菊占鳌头。菊花仙子，菊海腾龙，菊色入群楼。户户阳台飞霞瀑，家家庭院落彩绸。倩古都、丰姿世绝伦，更菊城，鸣关鸠。 鸣关鸠，更好逑；携竹侣，结兰俦。经霜傲雪玉骨香，人间自是第一流。走出东篱归原野，天高地远共自由。乘长风、映日竞芳容，举云旌，志未休。(1)
这是一首什么样的作品呢？其表现地点虽在开封，但作品中所表现的“赏菊”活动，不由使人联想到孟浩然“采菊东篱下，悠然见南山”的意境与情怀。历史上并未出现过《赏秋光》这个词牌，其中的律句甚至采用了四联平、四联仄的句式，对传统意义上双平双仄的间隔句式是一个较大的挑战。1990年第三届全国诗词研讨会上，笔者在论文《中华诗词当代创作之我见》中提出一个“度（duó）词”的概念（2），得到了李汝伦、蔡厚示、林从龙、袁第锐等与会专家的肯定与称赞。从此，“度词新词”这一新的形式，便在当代诗词的沃土上生根、发芽、成长。时至1996年，第一个“度词研究小组”在河南固始自发成立。之后，河南的洛阳、项城、商丘、永城、开封、安阳乃至河北承德，便先后成立了当地的“度词新词研究小组”（3）。从2008年至2018年，笔者主持举办过五届“新凤（仙客来）杯”全国度词新词创新大赛，先后推出了一批优秀的度词新词作品。如郭希汉先生的《新词•摆渡女》：
手儿摇，身儿摇，辫梢蝴蝶摇。小船载客来复去，双桨荡出一河笑，水碧芙蓉娇。 黎明摇，傍晚摇，身姿更妖娆。肩披飘飘黄马甲，头戴皎皎白绢帽，入画不用描。 年年摇，月月摇，从不辞辛劳。扶老携幼上船来，轻声嘱咐请坐好，平安下栈桥。 风中摇，雨中摇，浪里任逍遥。阿公阿婆夸媳贤，小姑小叔拜嫂巧，致富有一招。（4）
这一首新词作品，以平仄互转的用韵，以朴实、流畅、亲切的语言，细腻而生动地刻画了摆渡女靓丽、热情、勤劳的艺术形象，同时也在形式上拓开了田园诗的艺术表现新天地。再请看一首朱昆良先生的《新词•柳牵心》：
一束柳，一片春；一枝柳，一颗心。心在柳间柳在春，春催柳长柳牵心。情随红日云霞去，春风暖暖醉游人。（5）
回环往复的语言及意象，形象地表达了作者心中一种特殊而丰富的情感。阅读之后，令人过目难忘、齿颊留香。
张智深先生是（自）度词的早期倡导者与践行者之一。他的《度词•同心诺》是这样写的：“田陌工收，村墟烟合，雀绕斜阳乐。轻车忽到铁炉前，偏又记，归途错。 虎臂张弛，焰星腾落，炯炯双睛灼。笑问春妮何事来？要打个，同心诺。”（6）作品表现了一对年轻人在工后相约的情景，而“轻车”“同心诺”等词语，则明显带有时代生活的标识。
那么，什么是度词新词呢？其形式特点初步概述如下：
首先，词无定牌，牌无定谱；篇无定句，字无定声。每一篇中每一句、每一字的平仄，均由作者自己根据实际情况自我酌定——前提是作者要懂得诗词最基本的声韵、对仗与平仄。
其二，一词一牌，词牌自定。之所以“一词一牌”，是希望每一首作品都不重复，以避免词牌走上格式化的老路。每一首作品的词牌，最好在本篇词句中凝化命名（如《赏秋光》《同心诺》）；也可以根据内容另外命名（如《摆渡女》）。
其三，韵分新旧，体式略同。在创作方法完全相同的前提下，采用旧声平仄之作品为度词；采用新声平仄之作品为新词。所谓新词，也是取每首作品均为创新、 均具新义之意。
在内容上，既保持中华诗词本有的抑扬顿挫、典雅凝炼之传统特色，又借鉴白话新诗无拘无束、挥洒自如之章法优长。可称之为“格律诗中的自由体”，亦可称之为“自由体中的格律诗”。
艺无止境，创新无限。艺术的最可贵、最难得之处，便在于生生不息的创新。针对度词，著名诗人丁芒先生早在1997年就曾这样评价：“我觉得王国钦先生的‘度词’，首先是走出了旧体诗词的这种樊篱，创作的视点真正转向了当代；面对时代，面对新鲜事物，尽量运用当代语言抒发当代人自己的思想感情。也就是说，从体裁、题材、内容、感情乃至遣词用句，都注意到了作品的时代感。”（7）著名评论家杨景龙先生，也在2002年指出：“王国钦先生的度词新词理论，有两点值得高度重视。一是它适应了当代中华诗词呼唤诗体创新的时代需要，只有创造出能够完全容纳现代汉语词汇、音韵的新诗作，才能真正振兴中华诗词……二是与近年来各地诗人纷纷亮出的种种新诗体名称相比，度词新词的命名更为简洁准确，与传统诗词曲的关系处置得体，便于使用和流行。”（8）著名学者霍松林教授，更是在2002年5月31日给王国钦先生的复函中鼓励道：“我支持你把这‘新体’搞下去！”（9）中华诗词研究院学术部负责人莫真宝先生，在《光明日报》撰文指出：“王国钦的‘度词新词’，为诗词创作自由运用现代语言表现现代生活打开了方便之门。”（10）
在度词新词之外，自由曲也不失为一种较好的创新形式。著名诗人丁芒先生追求并践行的自由曲，数十年独树一帜、影响甚广。诗人夏爱菊就有这样一首《自由曲•插秧》：“足浸水田凉夏风，弯腰退步点葱茏。布谷声声催得紧：播谷播谷唤耕农。 三五寸，万千丛，此间风韵总相同。种希望，盼年丰，农家美梦寄其中。待到秋来舒望眼，绿变金黄也融融。”自由曲的形式，确实给作者表现插秧的主题提供了比较自由的艺术空间。
2011年9月7日，马凯先生指出：“要坚持创新兴院。在诗词创作和研究上，正确处理继承和创新的关系。只有在继承的基础上创新，在创新的过程中更好地继承，才能永葆中华诗词的生命力。”（11） 正如律绝词曲不限于表现山水田园内容一样，山水田园也仅仅是度词新词所表现内容的一部分。2001年春节期间，笔者曾写下一首《新词•一段阳春•致固始“度词研究小组》，已答复广大读者对于度词新词的种种咨询。这里重录旧作，既作为本文结束，也便于请各位方家继续教正：
似水无形，如云幻影，端凭妙手成金。君子好逑，窈窕淑女，蒹葭白露伊人。碧树高楼，天涯路，憔悴阑珊处处寻。 细柳摇风，繁华似锦，中原一段阳春。曾履冰寒，再蒸暑热，秋实累累迎君。境界重开，楼更上，喜看纪元灯火新。（12）
注：
（1） 见大象出版社2004年10月版《歌吟之旅》P112。
（2） 见大象出版社2004年10月版《守望者说》P3。
（3） 包德珍序，见河南文艺出版社2010年1月版《春风着意出阳关——关于度词新词的创新实践与理论探讨》P1。
（4） 见河南文艺出版社2010年1月版《春风着意出阳关——关于度词新词的创新实践与理论探讨》P18。
（5） 见嵩岳诗社公众号《嵩岳诗声•创新之窗•辛丑第01期》。
（6） 见河南文艺出版社2010年1月版《春风着意出阳关——关于度词新词的创新实践与理论探讨》P200。
（7） 丁芒《谈诗词改革兼论王国钦先生之‘度词’》，见大象出版社2004年10月版《守望者说》P271。
（8） 杨景龙《当代诗词阵营的双枪将》，见河南文艺出版社2010年1月版《春风着意出阳关——关于度词新词的创新实践与理论探讨》P171—172。
（9） 霍松林《就有关度词新词问题给王国钦先生的复函》，见大象出版社2004年10月版《守望者说》P286。
（10）莫真宝《诗词的当代价值、创新与发展》，见2017年2月24日《光明日报》。
（11） 马凯《在中华诗词研究院成立大会的讲话》，见中华人民共和国中央人民政府网转载新华社北京9月7日电《国务院参事室、中央文史馆中华诗词研究院成立》。
（12）见大象出版社2004年10月版《歌吟之旅》P120。
2021年12月5日 定稿于中州知时斋
