
三木秉凤先生,本名周凤森,1968年生,山东潍坊营里人,专业法律,道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神,传承经典文化、延续中华文脉,提升人民群众文化素养,增强国家文化软实力,尽自己的一份责任,并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想,于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍,并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷,与中央同频,与民族共振,从文化自信走向文化复兴,从文化复兴走向文化繁荣,从文化繁荣走向文化普世!承担起我们文人的责任!
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是非成败转头空 359
文/三木秉凤
孔子在《易传》中曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业”。而道者谓无,器者谓有,天下事物无非就是“无中生有”,然后“有复归无”,这也是《道德经》三十九章所言:“天下万物生于有,有生于无”。尘凡的生命崇尚物质求索,追求器世界的“大有”之象,而忽略了道世界的精神境界,中国古典哲学是道术之间的辨证关系学说,《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”用正确的理论指导实践,就是思想决定行动,而行为是创造物质文明与精神文明的基础,但人们大多看到万物浮浮之象,而很少有人深察道生万物的虚无之境。身临“大有”是一种境界,而心包“虚空”更是一种境界,其实虚空并非绝对的“没有一物”,而是充满着化生万物的无穷能量,所以哲学问题归根结底也是能量与物质的关系问题,能量称之无,称之虚,称之净,称之本,称之空,称之道;物质称之有,称之实,称之色,称之物,称之器,称之术。

凡夫俗子多在物质世界里迷茫沉沦而不能拔,而圣贤君子深谙古哲道理,甘居清贫之境而乐其中,正如颜回一般,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。我们的生命中本来有阴阳两重境界,孤阳不生,孤阴难长,但人们往往逐阴弃阳而至阴阳难以守恒。《临江仙》辞曰:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红”。其实尘间万事几乎都是“是非成败转头空”,而这里所言的“空”又是一个什么概念?我相信许多人会将“空”与“虚”(如道德经曰:‘致虚极守静笃’)及“无”(道德经曰:‘无中生有’)等概念混为一用,天下之物皆为道生,大千世界浑然天成,这就是天人合一的哲学基础。

有一种境界谓之空,古人以求道为上,以逐术为下,道与术乃为本末之处,古人以“空”作为一种内心修行的最高境界!自我空尽,则宇宙在心,故能“心包太虚,量周沙界”。“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风,一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中”。历史如流,浮物如云,沧海桑田不过时空的瞬息变幻,长城万里亦不过“秦皇”大帝留下的文明符号。“空”是什么?空是从生到灭的无数次记忆,空是从有到无的一次次轮回,空是大千万象发展变化的归宿,所以“空”就是宇宙本体的本来面目,其实天下之理不管出自圣语还是古哲,都与与中国无极太极大道之理不谋而合。道德经将空作无讲,太极及中医将空作气讲,我们用心悟得世界之道,也许比哲学思维、科学试验等来的直接,且受用更深,毕竟这是“道”与“术”的天壤之别。
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”。所以在“志于道”上,我们永远不要把我们肉眼观察不到的东西当作迷信,否则就会失去一世道缘。 而在“游于艺”上,永远不要把们我们认识不了的东西,去盲目迷信,也许这是与下界结缘。祖先们用几千年的参悟,给我们指出的生命之路,大多数人只有无路可走时才想起向祖宗作出深度忏悔。中华文明五千年,其根本在“道”,其精神在“空”,其正途在“悟”,其文载在“经”,其荣华在先秦诸子百家争鸣。
“桂子月中落,天香云外飘。扪萝登塔远,刳木取泉遥。霜薄花更发,冰轻叶未凋。夙龄尚遐异,搜对涤烦嚣。待入天台路,看余度石桥”。大有是一种境界,虚空更是一种境界,无、空、极、性、虚等都是宇宙本体概念的异类表达,都是说明一个义理即本体空性,正如《道德经》三十九章所言:天下万物生于有,有生于无。“空”是一种境界,不是虚无主义,冥冥之中天律所纳早已亦非你我之小“术”所及。庄子曰:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,源天地之美而达万物之理,是故,至人无为,大圣不作,观(效法)于天地之谓也”。

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主编简介:
汤守玉,网名冰清玉洁,湖南衡阳人。作协会员,各种文学样式皆涉足,作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编,微旬刊《大文坊》签约作家。

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