学习札记--历代评词准则

陈义平

2021年9月20日

视历代词话，非可用数学符号分类也，抽象归纳各家立论之说：寄托、雅正，自然、沉郁、清空等五大观点来作为评词准则也。但有跨越观点，只是以重要论题归入。

一、寄托  常州派领袖张惠言在《词选序》主张：意内而言外谓之词。即以意内言外作为评词和作词的准则。受其影响和称赞有宋翔凤的《乐府佘论》；周济的《介存斋论词杂著》《宋四家词选序》；丁绍仪的《听秋声馆词话》；蒋敦复的《芬陀利室词话》；谭献的《复堂词话》；张德瀛的《词溦》。

二、雅正  浙派领袖朱彝尊主张以雅为目作为论词准则，在初清词学产生极大影响。有同观点的陆辅之的《词旨》；贺裳的《皱水轩词筌》提出乐而不淫的雅正宗旨。作词三忌：一不可入渔鼓语言，二不可涉演义家腔调，三不可象优伶开场时叙述。偶类一端即成俗劣。还有郭麟的《灵芬馆词话》词以雅正为尚。吴衡照的《莲子居词话》词贵雅正。江顺诒的《词学集成》提出词虽是小道，第一要辨雅俗。

三、自然   评词主自然则反对雕琢刻意、含蓄修饰与张惠言主寄托论极为错对反思，与雅正也并不凡响同论。以王士祯和王国维主张的出于自然神韵之说和隔与不隔的自然评词准则。王士祯的《花草蒙拾》；彭孙通的《金粟词话词藻》《词统源流》明确指出词以自然为主。还有谢章铤的《赌棋山庄词话》以性情不造作论词；沈祥龙的《论词随笔》重在于词以自然为尚论点；王国维的《人间词话》明确主张以境界和隔与不隔作为评词准则。所造之境必合乎自然。              

四、沈郁   陈廷焯的《白雨斋词话》主张诗之高境，即在沈郁作为至高的评词准则。提出神余言外，余味无穷。寄托不厚，感人不深，厚而不郁，感之不能感也。提出只有沈郁才能感人。沈郁是在寄托又深入一步也。清末四大家之一的况周颐《蕙风词话》提出作词三要：重、拙、大，与沈郁说极为相近也。陈洵的《海绡说词》提示词外求词论点；赵尊狱是况周颐的门人，《填词丛话》提出方圆之说。

五、清空   张炎论词准则，几乎与主沈郁形成对立评词论点。主张清空即能古雅峭拔。《词源》要雅正必须清空为本。提出词要清空，不要质实。还有李渔的《窥词管见》作词立意都在贵新，以新为尚。李谓元的《雨村词话》，邓廷桢的《双砚斋词话》，孙麟趾的《词径》，刘熙载的《艺概》等等所论都以清空作为评词主旨。天然去雕饰，清水出芙蓉。

历代词话是对前人的综合汇聚。是对词学流派的理论分析来照亮后人的道路。重在词的立意和技巧上的立说评论，没有最好只有更好，任何诗词骚赋曲艺，在理论上有的是相通的，技巧永远是为主题服务的。我们不能否定一切，存在就是理由，只要能推进社会文化发展，就是好作品。五四掀起了新文化的小说热浪和新诗创作高潮，被砸烂的古典国粹文革后又掀起风波……并非文体的错误，而在于主题是否适应社会需要。我们批判八股文，难道八股文体有罪吗？不是！因为八股文体己经被被社会发展所淘汰了，只能作为历史产物来诉说了。