容人之过 为仁由己

      我们说，孔子主张有教无类，认为人人都有受教育的权利。他设坛收徒，开办私学，将原本属于贵族子弟“专利”的教育引向平民，竭力为普及教育而努力。下面这一章就是他在具体实践中贯彻有教无类教育思想的典型例证：

【原文7·29】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 

      “互乡”是个地名，具体在今什么地方已无可考。据说这个地方的人很可能因为落后愚昧加刁顽，外地人很难与其打交道，“难与言”就是很难交流沟通的意思。但是有一天一个青年后生却受到了孔子的接见，孔子的弟子们很不理解孔子为何会和这个地方的人打交道？孔子就告诉弟子，我们希望他们文明进步，不希望他们落后倒退，为什么非要狭隘的认为这个地方的人不好就决不与其打交道？这个青年能够反省自己以往的落后和过错，希望得到帮助取得进步，就应该肯定他这种洁身自好的做法，不要抓住人家过去的不放手，始终抱着成见看人、对待人。“唯何甚”是在教育弟子们胸襟要豁达宽广，对任何人都不要老是抱着成见，带着有色眼镜看人，更不能一慨而论。比如说互乡这个地方名声不好听，就认为这个地方没有一个能够交流沟通的人。“洁己”就是把自己洗干净的意思，“洁己以进”就是象洗澡一样反省了自己的过错，希望获得帮助取得进步，态度很诚恳。

       从这里我们不仅能看到孔子有教无类、诲人不倦的教育主张和教学风格，同时也能体会出孔子为人处事博大宽广的胸怀。古今中外，高明的政治家，总是在千方百计地笼络人才，总是千方百计给每一个在自己身边工作的人营造“希望的环境”——即人才成长的环境，这样的领导才是能够获得魅力、取得成绩的领导，而要有这样的领导艺术和才能，就必须要博大宽广的胸怀。

      顺着有教无类的话题，《论语》紧接着就编辑了一段孔子关于“仁”的实践的教导，作为这一章的进一步引申：

     【原文7·30】子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 

     翻译过来就是：仁离我们很远（即很高远，看不到、摸不着）吗？如果我们从内心真正想要实践仁，那么，仁就来了（即：就会走上仁道）。

    这就是为仁由己的道理——仁是人生命中固有的本性，能不能实践仁，靠的是人的道德自觉。马克思也认为“道德的基础是人类精神的自律”。再好制度，也要靠人来实施，如果人在道德上不能达到自觉，那么，人类再美好的理想也只能化为泡影——这便是孔子特别强调人的道德自觉的道理之所在。

冷梦良，公安民警。眼晴不大，却还好眯起来看世间万象；一介武夫，读过几本古今圣贤，就附庸风雅，陶醉于红尘风声雨声，发书生之感慨，在报刊和新媒体上偶有片言只语；发表过《试论孔子的为政以德思想》等几篇论文，也获得过一些奖项，出版有专著《论语通俗解读》和一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。现为陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，陕西省作家协会会员、宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、学术部部长、宝鸡市杂文散文家协会会员。平生追求“朝闻道，夕死可矣”的夫子之训。

      《论语通俗解读》是作者呕十年之力撰写的一部集学术性丶文学性于一体，兼有一定史学价值的学术著作。该书突破了传统以来对《论语》一章一条孤立注解阐释的陈式，既全面系统地阐述了孔子的社会理想、政治主张和仁道学说，又生动活泼地再现了春秋社会变革时期惊心动魄、波澜壮阔的历史画面。受到专家学者的充分肯定和社会各界的高度关注与好评，被认为“既是一部严谨的学术著作，又是一部优美的文学著作，兼有一定的史学价值，有很强的可读性、耐读性和趣味性。”目前己被国家图书馆、北京大学、浙江大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、陕西省图书馆、西北大学丶长安大学丶宁波大学等高校图书馆珍藏。