精华热点 三木秉凤散文集
作者简介：
三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊人，专业法律，从事司法工作，文学、哲学、道学及战略学等业余爱好者，志愿与天下华人携手传播中华文化，共助民族复兴之大业，以推动人类文明回归道法自然之本位。
目录
1、冰雪长痕…………………………………………………………2、寒鹤优雅…………………………………………………………3、让生命在蜕变中升华……………………………………………
4、兰花静开…………………………………………………………5、梅雪映香…………………………………………………………6、英雄造时势………………………………………………………7、济南的秋天………………………………………………………8、灵魂小站…………………………………………………………9、人情有暖大爱无边……………………………………………
10、周岁励歌（三木文化团队一周年励志记）……………………
11、金风玉露又相逢…………………………………………………
12、忍者无敌…………………………………………………………
13、沧浪一笑天地间…………………………………………………
14、华香文吐彻寰宇…………………………………………………
15、心诚为根众信则立……………………………………………
16、善养浩气天地宽…………………………………………………
17、彷徨的小清河……………………………………………………
18、天下为公莫疑是…………………………………………………
19、又是一年春好处…………………………………………………
20、淡然一笑风骨凝…………………………………………………
21、一寸草心报春辉…………………………………………………
22、玉楼花烟自逢客…………………………………………………
23、万类霜天竞自由…………………………………………………
24、好雨知春润物时…………………………………………………
25、暮山欲翠溪先行…………………………………………………
26、春雨泽物映辉光…………………………………………………
(三木秉凤推荐作品)
27、巾帼佳节普天同庆……………………………………（——写在三八国际妇女节日清晨）
28、心有桃源万花翩…………………………………………………
29、孰裁紫云铺碧霄…………………………………………………
30、天赋大美而不言…………………………………………………
31、残月空归路茫茫…………………………………………………
32、一树棠花临江笑…………………………………………………
33、江河潋滟映文林…………………………………………………
34、醉辞暄野…………………………………………………………
35、生命相逢尽天缘…………………………………………………
36、乡愁宛挂小桥西…………………………………………………
37、觅道溪边碧水哗…………………………………………………
38、醉舞长歌月踟蹰…………………………………………………
39、叶叶恩缘天地根…………………………………………………
40、暮野山村浅醉吟…………………………………………………
41、明月如灯照我行…………………………………………………
42、自古风水轮流转…………………………………………………
43、留名于世任评说…………………………………………………
44、东篱风情桃溪观…………………………………………………
45、有为实处无为虚…………………………………………………
46、气节巍巍青史照…………………………………………………
47、水穷云起瀑万寻…………………………………………………
48、水风如梦云坠霞…………………………………………………
49、清明追思祖德馨…………………………………………………
50、江湖独钓一蓑翁…………………………………………………
51、三木秉凤散文嵌珠………………………………………………
（三木秉凤散文中古韵诗词汇集）
1、冰雪长痕
文/三木秉凤
皓皓苍山沐雪风，
脚踏琴瑟越门庭。
琼林罩霭凌畴野，
半世清白淡功名。
晨风凛冽，万物素容，推门而望，山城早已落入冰封的世界。在这白雪皑皑莽野里，独自留下“前无古人，后无来者”的一串印痕，沐入寒风，闻巢鸟鸣，仿佛自己从远古走来，与华夏文明俦伴。生命不息，文明之路就在脚下，心神有主，万里江山知其所宗。中国乃世界唯一延续的文明古国，文化传承从未断绝。而中国古典文化教育乃是标准的“贵族”教育即灵魂教育，以心达道，常言富与贵乃人之求也，然两者难以得兼时，则舍富而存贵矣，贵者源于灵魂之尊，文化之养。富来自财气，而贵来自文气，“文质彬彬，然后君子”，我们教育子孙腹藏诗书还是腰缠万贯，此乃家风之别，也是未来社会方向之别。曾为曲径向幽之处，已经玉树飞花，银装素裹，山深渺无一人，麓下空空如也。人生之求，互不相干，萝卜白菜，各有所爱。财富，以技求之，需要知识储备；高贵，以道贯之，需要文化修养。财富虽让人受用享用无窘，高贵却令人风骨皤然。若将两者上升为国家战略层面去思考，就将成为经济建设与文化建设的关系问题，即物质文明建设与精神文明建设的关系问题！两者不可偏一！
一个民族的贵气，源于民族文化建设的诗书久长，若族民皆腹书空空却门庭富丽堂皇，其用度不过三世之粮存，风水轮流转乃为铁律！试想富甲天下的“日不落”大英帝国，亦不过百年风光！而真正支撑民族魂魄文明万年的，惟文化建设具备付托之任。当百年精神文化建设日薄西山时，当三俗文化横扫华夏泛滥成灾时，我们用万年集聚的民族贵气与风骨也许仅仅百年便会透支殆尽淡出世界，恐将成为最后一个消失的文明古国。踏着积雪，沙沙作响，举目远望，中国教育路在何方？民族需要富强，但更需要精神文明！富与贵孰轻孰重？人们胸藏诗书故而口吐芳华，人们腰缠万贯故奢靡入沼。虽说“知识就是力量”，但文化，却是一个民族的亘古万世的思想方向！
伫立于广阔无垠的冰雪世界里，难得独享这份清凉，人在高处早已习惯了这抹寒冷！腹有千语万言，只能妄对天地侃侃而谈。入于五浊恶世之中，目睹万象缤纷杂乱，伯牙鼓琴，山水和之，子期闻声，冰雪悯之。人类何去何从？自有天道束之约之，万物熙熙攘攘，顺道者昌，逆道者亡，卑又何必杞人忧天呢？车到山前必有路，人到尽头返已迟，漫漫长夜，我自归去，唯有脚下这串冰雪长痕，无边无涯，无穷无尽……
2 、寒鹤优雅
文/三木秉凤
时入寒冬，万物萧然，原野茫茫，一鹤翩翩。北风凄厉，山林绵绵，水蛇般的幽径向前蜿蜒，江北寒野本属飞雪绵展丽云飘荡之地，今已被浓郁令人难以喘息的雾霭弥漫，冬极之处便思春暖，青春季节依若眼前，寒原深处似在密密花丛中与蜓蜂为伴，似在园坡密林中观桃李争鲜，桃花源外，一鹤独展，绝谷空旷，堪忍饥寒？人不禁生出些许怜悯之心。然而冬鹤却似乎忘我，自娱自乐，不执万象，天地之间，优雅依然。
我自悲情之下又问己心：生命优雅来之何也？孔子答曰：“志之于心弗敢忘，虽退而穷居河济深山之中，作壤室编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发奋慷喟忘己贫贱，故有人亦乐之，无人亦乐之”。生命的优雅其实来自于不执万物的灵魂自然，犹似颜回“一箪食，一瓢饮，住陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”也。在我们生命的百花竞姿中语言、行为、心态三者几乎是我们智慧与气质的集中体现物！在生死相续的世界里人人都在播下希望的种子，而种子又皆愿成长为参天大树，心中有志就是种下优雅的种子，如同旷野孤鹤，用仰天长颈优雅地唱响天地之歌。
优雅是什么？是表里如一，没有饰造！是自尊尊他，没有忸怩。人生最大的魅力来源于言谈举止之优雅，语言优雅，行为优雅，气质优雅，姿态优雅，语言优雅来自修学，行为优雅来自修行，气质优雅来自修养，姿态优雅来自修炼。在春香袭袭湖园泽畔，岁岁人异，年年花同，我们的那粒优雅的种子在万物凋零冰封大地之后，是否依然寒梅雪放傲骨岩旁？
人生不管得意还是失宠，永远保持那幅千年修来的优雅之身！优雅是一种幸福的外溢，优雅是一种意志的磨砺，优雅是一种道法自然。在我们的生命里，快乐！知足为要而财富其次，树人！品质为要而能力其次，干事！正道为要而勤务其次！君子为“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”者，在孤独中心存梦想，在梦想中行有方向，在方向中镌而不舍。虽生小草的身姿却燃白云霞光，虽落丛野的存在却赋蓝天胸怀，虽处蛙井之境却有四海之志，优雅的人生当勇敢拉开岁月推进的序幕，人生之梦如此从“无”到“无”地优雅而过，犹如即将远去的白鹤，山高不阻其志，林深不恋秀枝，优雅展翅远翔蓝天。
3、让生命在蜕变中升华
文/三木秉凤
世上的跋山涉水与诗书饱尝，不经意间已炼就了波澜不惊的心胸与透观万象的慧眼。因为淡泊明志，故而超然物外不再随波逐流；因为宁静致远，由此“醉翁之意”亦不再流连忘返于“美酒佳醴”之间，白云悠悠，自觉心无旁骛！从春朝走向秋暮，从繁华走向萧疏，万象生命都在时空中衍变出灿烂的色彩！天地有道，君子小人难出此律，自落因果循环之中。
人们常言“君子洗心，小人革面”，人生修炼源于内心蜕变的自觉自愿，其实从丑小鸭变为白天鹅，需洗心而又革面。人生成长不仅仅是从幼苗到参天大树的革面过程，也是由稚嫩到稳健成熟的洗心过程。《论语》曰：一日三省吾身。与君子交，我们学其所长，以增己善；与小人交，我们察其所短，以避其恶。
时光荏苒，蹉跎流逝，常忆幼时，陪伴我们度过垂髫时童子，天涯歧路，音信几无，甚至言笑记忆都已模糊。所以，要珍惜我们生命道路上的每一个过客，不管他是君子还是小人，都为我们的成熟提供了丰富的阅历。社会永远是阴阳相推，有忠贞就有奸诈，有坦途就有陷阱，有一往直前亦有急流勇退。天地万物自然而然地生长与消亡，此为大千共律，这就是蜕变。
天地间除了“道”，没有一物会成为生命的永恒使者，大千世界生灭变化才是铁律。从丑小鸭到白天鹅，再到老态龙钟的朽者，也是规律，天道不会为你开出长生不死的秘方，我们一生都在被时间革面，谁也无法抗拒。我们能真正把握的东西就是如何洗心？心是什么？从西医的肉体之心，到中医的五行之心，到哲学的精神之心，到宗教的宇宙之心，哪个心才是我们的真正之“心”？此乃一滴水与大海的关系，一滴水在风雨飘摇中，它会感到自己的渺小与无助，一滴水在大海之中，它会感觉到自己的宽广与无垠。小水滴！就如同我们的心，它是否具有天地的力量与大海的胸襟，完全在于小水滴的修养程度与境界高度。这也是人类从科学，到哲学，又到宗教的修炼过程。让心变得无穷大，以致于“心包太虚，量周沙界”。水滴归海，就是“天人”之心合一。所有的生命现象，犹如心生之物，故“唯心所显”。丑小鸭从小就具备崇尚自然的本性，这是万物共同之“性”！也是道！从童子嬉水到结网捕鱼，这是人伦之和，从孤雁高飞到群居互礼，这是自然之德。
我喜欢在高山流水中感悟生命的真谛，亦欣赏秋水的清爽与寒洌，在广袤的原野之中，在清澈的溪水之内，几只丑小鸭优雅非凡的闲庭信步，带给自然一种难以言状的和谐。这种美，是没有修饰的原始的自然之美。相对于本真的自然之性，人类又多出了一份人性！人性是什么？人性是自然性与社会性的合一。自然性是人性中的本性，社会性是人性中的习性。而人类的思维争论往往从人性的定位开始！丑小鸭没有人性的繁杂，所以活到它的天寿！人由于失去了自然性之本真，所以英年早逝者居多。
人性的本质是自然天性而非动物习性，人类当道法自然，与自然达致和谐才是修炼的核心。人性的无限膨胀，人权的过度使用，体现在人类对大千世界的疯狂掠夺上，结果就是人性被习性所灭。幸福其实就来源于一种从容自然的心境，犹如丑小鸭徜徉于溪流之中，发出轻松快乐的清鸣。而公正与和谐的群体构成，不需要什么成本，只需要人性的自然回归。这仅仅需要国家政策的导向引领与以精神文明建设为中心的教育改革。
在自然的怀抱之中，我们人最需要什么！不是人文与自然的冲突而是万物和谐，当然我们还需要得到同类的尊重，因为生命的尊严比生命本身还重要！古今多少英豪选择从容赴死，而弃苟生。而人的尊严构筑，却来自于文化教育而不是知识教育！知识养身而文化养神。目前知识教育引领世界风潮，知识与文化，阴阳失调，精神文明建设的构筑属于文化构筑，而不是知识构筑。文化与知识犹如君子与小人，文化在洗心中蜕变，知识在革面中壳壳变。云随风去，夕阳落晖，东方待晓。中国世纪不是中国导航世界知识的世纪，而是让太极阴阳之价值观，成为普世价值观的世纪。这是自然规律在人类社会中的必然折射。世界向何方去？和平、和谐、合作才是人类的精神升华与思想包容，我们需要文化之互补，国际秩序之民主！而能完成人类大统重任的唯一文化，就是东方太极文化的精神引领。太极文化的同化能力已经被中华七千年文明传承所验证！从一个黄河部落到如今九百六十万国土中的五十六个民族，从东土到东亚，从与夷族和亲制度到海陆丝绸之路，阴阳互推的太极文化，犹如日月般照亮神州万里，历史的蜕变总需要无畏无私的思想推动者，而这正是弘扬中华民族传统价值的任重道远之处！
4、兰花静开
贺三木秉凤文化传媒十九刊成立
文/三木秉凤
静兰幽香溢谁家
隔墙犹念豆蔻花
宵色朦胧天街雨
愿伴诗风走天涯
静兰，本名王静，笔名雪域，因酷爱兰花，故而网名谓之静兰。作为教育工作者，王静执教于小学语文，不久前由温馨百合介绍加入三木文化团队。偶尔一次静兰问我若参与三木团队编刊，应从哪里做起？我说先申请个公众号，然后编入三木秉凤文化传媒序列发文即可。静兰又问我，那么她的刊文序号应是多少？我说从十三号到十九号都是空闲，任君自由选定，静兰便以“三木秉凤文化传媒十九刊”作为刊序，但同时向我提出个小小要求，首刊发文由我为其刊写个贺辞，我未加考虑，对于信手拈来之事欣然应诺，成人之美即是成己之美，此乃宇宙运动循环往复之法则。
由我去年二月发起建立的三木秉凤文化团队，原名百花驿站，沧桑至今人员变化颇大，也曾感叹“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，由于三木团队以文化事业为己任，并无多少尘嚣利益夹杂其中，唯利是图的当代，人来人往当属正常现象。但我还是衷心欢迎静兰加入我们三木秉凤文化团队，花开未晚，静兰到来必为团队注入万象更新的活力，保持着一溪流水的泠泠不绝的文化乐音。
今天是2018年1月24日，我们团队从2017年2月16日成立至今接已经近一年，团队的成立历史虽然不长，但其发展过程依然让我感受到了曲折回环，一波三折。回顾历历往事，我建队时的“井冈山”级元老基本散尽，尚在坚守的队员寥若晨星，但坚守的队员如雨朵、莹丽、洋漾、玉如意、知止等皆已成为当今团队发展骨干与未来文化明星。我立志从民间出发与中央提倡“文化自信”同步发展，从零开始推广祖先万年凝练的中国传统文化与东方智慧。但由于对网络世界及网友交流上皆认识肤浅，也导致我犯下不少“想当然”的低级战术错误，但这些错误也无意中丰富了人生阅历。我并不聪明，是的，倘若没有波澜起伏，没有正确思想的一次次沉淀，人就会变得庸俗懒惰失去积极进取之心。我并非智者，是的，若没有不同人生履历的一次次反省，没有一波波的互学互助，我们就会变成井底之蛙，笼中之鸟。我建立了一支文化团队不仅向世界传播着中国文化，而这支文化团队也在发展中成熟了我自己！
感谢包括静兰在内的一切过去、现在及未来所有团队成员，我之树立的“三木秉凤文化”不足一年，就已深深扎根于草芥民层与网络世界，大家支持就是众人拾柴火焰高，得道多助就是麾展兵来，我深深体验到，百川汇海形成的巨大力量，生命的感悟源于由心悟达的道法自然，我之感恩就是激励自己用文化食粮反哺社会，而不是哀叹岁月划空，也不会恍然自废天机所赐！
三木秉凤文化传媒十九刊，从今天就正式列入团队刊文组织了，这一颗文化种子将在华夏大地上生根发芽万里飘香。一个小小微刊，也许在您手中并未介意，它向外发出的文化能量却足以让子孙千百世受益无量。作为我们孤单的生命，应在这段百岁时间留点什么？我们需要感悟到天人合一的力量，过去、现在与未来其实因果相续。我们能给陪伴生命终身的文化食粮留点什么？在花开的日子里，我们已经植下了文化希望的种子，未来花繁时节，我们会收获到无穷无尽的累累果实。
静兰，欢迎您加入！素观君名寓意深刻，令人遐想着栩栩生命，在幽静婉约中散发着弥漫天涯的兰蔻茶香。我代表团队衷心贺愿您的十九刊，犹如您的名字般斑斓缤纷、纯洁向上！尽快成为团队的一支骨干力量。文化传播也犹如您的教师职业，燃烧着自己风华，铺砌了他人通衢。其实我们简约的生命，就是一块块人类社会文明的铺垫石，也许短暂的生命过程中，我们永远看不到长城万里，但人类长城的巍峨壮观，就诞生在我们这一块块微不足道的砖石垒筑里。没有更多的珍言宝语，没有累牍的叮咛反复，相信您会团结同道文友，不辱使命，任重道远，用自己微薄的匠心烛火为民族文化大厦增砖加瓦同灿星空！三木秉凤文化十九刊，其寓意着团队文化事业永恒久远！迟来的十九刊亦当犹如静静的兰花，它轻轻舒展着美丽风姿，美轮美奂地向世界播撒东方文化的无穷神韵。（2018-1-24）
5、梅雪映香
文/三木秉凤
“墙角数枝梅， 凌寒独自开， 遥知不是雪，为有暗香来”。
有种记忆，明灭断续，冥冥若有，约约似无。人们茫茫然，彷徨于时代大潮造就的旋涡之中，身胜云天鸿鹄，心落十层桎梏，看似在春花秋月夏风冬雪中与时偕行，却不知此为随波逐流。遥看冬色萧瑟之景，惟见“墙角数枝梅”让人眼前一亮，细观其中一枝，世界万物往往外有鲜艳夺目之光，内生欲罢不能之心，所以能望景息心者，皆明之“境由心生”之理。
年关临近，天穹飘起了大雪，这是泉城今冬的第一场大雪。仰天长啸毛雪翻滚，山城湖野皆被皑皑覆盖，本来“凌寒独自开”的梅容粉黛，却进入了这白光凛凛童话世界。苍天有眼，麦菁待润之时，好雪知时节，“齐鲁青未了”；苍天无泪，千万游子，林林总总皆负其心，何有富贫贵贱之列？洞观万里飞雪，沃野甘露袭卷，对于天地造化之恩，我们又何必一人独揽其惠？
记得上次泉城小雪，是雨中夹雪，也似雨似雪，雾霭白茫落地即化，不管雨中飞雪，还是雪中夹雨，都是山水泉城难得的风景，我只是下笔记录这些感受而已。举目远眺，窗外的雪花，一片一片地若珍珠般普天而降，稠稠密密，摇摇摆摆，既像醉态的少女，婀娜多姿，又像过春的梨花，羞涩脱枝。一个从北方长大的孩子，记忆中也许，从小就与雪有着不解之缘！堆雪人，打雪架，滑雪橇，这都是稚小由生俱来的自然游戏！嬉闹其中，无师自通。然而人在长大成熟，雪的娱乐情怀也渐行渐远，但很多残存的记忆故香，依然会在大雪纷飞的日子里，沉郁泛起。当小时的梦想一点点破灭，当人生走向逐趋稳定，当尘嚣大事已能透视，“澹泊名利宁静致远”当成了不二选择。对雪的陶醉，也由神往变得漠然。
在这个清清白白的世界里，雪与梅交映其辉，在寒尽阳复中蓄势待发，雪向人们展露其飒爽翻腾的英姿，梅向人们展现出傲冰寒骨的丹气，一切生命的原始力量，就这样在寒尽春来的时序交替中悄然转换。梅雪飞飞，天花荡荡，岁月无住，山川不留，对于眼前的几尺景窗而言，它即是匆匆飘落的过客，也是挂在树梢的一道风景，也是我们心中挥之不去的童年雪梦。“遥知不是雪，为有暗香来”，雪者知己当逝，梅者知香弄里，雪携梅香，梅挂雪花，自是一番风情在寒景。
清月醒来，梅华芳去，飞雪挥泪何其寄？《诗》言：知我者，谓我何忧？不知我者，谓年何愁！人本无忧，心本无愁，我自酹一壶浊酒，让江山醉倒天地裙下！轻轻覆盖一层白绸素缎，然后于孤月青灯中寂寞睡去，浓浓酣醉中径自等待春暖花开！雪醉，梅醉，但江山更醉！（20178-1-28）
6、在哪里英雄造时势
文／三木秉凤
横刀立马秋点兵，
沙场穆肃月色浓。
万里江山时势造，
战无不胜真英雄。
时势造英雄还是英雄造时势不可一概而论！然而当代中国却真正实践着英雄草创时势的一幕又一幕！嫦娥奔月，蛟龙戏海，量子卫星绕行，一带一路拓荒，展望全球，风景这边独好！
当代大国竞争已经由经济军事硬实力竞争向文化价值观竞争转移，而各文化竞争已经是在中东地区刺刀见红！我们大观天下，东西方文化发展形成一条清晰的主线，如波涛般，这就是西方文化从拐点渐向低谷，东方文化的种子在全世界扎根并开始蒙发。文化是国家的软实力，好似军队源源不断的后勤补给，“兵马未动，粮草先行”，四十年前当日本、台湾、香港、韩国等国家或地区发展势头良好时，日本的电视动画、韩国的电视、台湾的校园歌曲、香港的武打影片曾让我们着迷，这就是软实力的文化魅力。
当今全球之势属于一超多强战国争雄态势，美国仍为正在末落的超级大国，而中国与俄罗斯已列入国际棋手之列，欧盟分裂，内部事务力不从心，印度等国也正强势崛起。美国的世界警察角色正趋淡化，世界秩序正在混乱中重新优化组合，以中国为主线的世界秩序将在未来几十年的发展态势逐渐明朗。
当今世界的价值观仍然是以资本主义民主与利益为主。在这种价值观的影响下，少数民族纷纷通过民主自决的方式脱离大民族的控制，国家在分裂，动荡在加剧，战火在蔓延。资本主义文化是个利益性文化，国家利益、民族利益、宗教利益、集团利益、企业利益、私人利益等永远是组织或个人的决策首选。在这种价值观的影响下，民心不古，道德滑坡，国家缺少有道德的公民，世界缺少有道德的邦国，精英国家，精英人士，大都以利逐利，国家以经济发展作为强弱的依据，个人以财富多寡作为成功与否的依据。世界的道德高地被财富控制着。
“师夷长技以制夷”，在群魔乱舞中，中国应势而起，随流自润，依波推澜，顺势而为，逐渐将东方文化引领到世界髙地。长治久安者，以德服众也，国际道德与国家实力，是国势增长的两大主要因素，软实力，硬实力，构成国家整体实力，共同推动国势的增长。英雄造时势，时势也造英雄！大国崛起呼唤文韬武略的棋手英雄！国势源于战略布局，源于棋手的精准落子。同样的几枚棋子，布局于不同的地方，就会产生不同的战略效果。
国势必须先有势的苗头，然后才有势的成形。就像一个战略高手，由于脑子中先有了战略构思，所以，落子如山，从容不迫。势，有本势，有他势，有运势，有态势，有走势，有定势，亦可以借势，亦可以造势，是实力未发之前兆！是谋划与行为相结合，是目标与时机相结合，是精算与妙用相结合。是“静若处子动若脱兔”的形象外化，是“举圆石于千仞之上”的压顶磅礴，是“积厚水于高岭”的蓄势待发。将中国软实力引向世界高地的速度，决定中国国势增长的速度。西方世界大国的百年兴衰，我们吸取到的不仅仅是教训！强国之要，其力坚，其势高，不战而取天下者，威德并用矣！
7、济南的秋天
文／三木秉凤
“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流”。
此时，若用王维的《山居秋暝》来抒怀内心感受，也许正应了泉城的南山秋景与明湖泉色。济南的秋天是多彩的。金秋季节，南山枫叶红透，丘坡硕果香飘。人们踏着林间幽径在跌宕起伏中攀岩而上，在深秋岁月里去高山俯瞰红叶最美的时刻。峰回路转中，头顶上的白云悠然飘过，似乎触手可及。溪水是清洌的，秋色是清洌的，萌动的心也是清洌的。举目远眺，林风徐徐，秋山空荡，南雁归鸣，瓜果飘香。虽说林深之处尚未厚睹红叶风彩，却已然闻到了浓浓的秋味。人至巅顶之后，直见漫山红透，层林遍染，犹如霞虹飘逸山间，令游人流连忘返，欲罢不能。
几十年的记忆中，素朴厚道的济南总是这样淑美。南山红叶，往昔我也陪家人来此观过，这里美丽的秋景令人痴迷，欲归还望，回头翩翩。南山又号称济南的后花园，这里是泰山脉系的自然北延，绵绵不绝地逼近千佛山。南高北低，这天然的地势造就了趵突泉、大明湖、黑虎泉这样的自然奇观，也造就了“家家垂柳，户户泉水”这样的人文景观。其实在明湖泽畔目送日落湖水犹如在南山峰巅看红叶一样，皆令人心旷神怡。秋季中最好的养生就是在冥想、独处、安静中心伴云烟。当然醉心的一幕莫过于观三泉趵突而涌，周匝透澈至底，各色游鱼直视无碍。山，湖，泉，三者谓之泉城三景，游人大都入画其中而未问它景何处？其实黄河滔滔奔海不绝，难道不是山城一景吗？
晚秋余色的济南怀里。大明湖的暮色美，虽然没有江南水乡的沟溪纵横，没有“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的浪漫情怀，却有着“随意春芳歇”的厚重达观，有着“王孙自可留”的无限眷恋与依依惜别。穿越于明湖的曲水幽径之中，闻归鸟低鸣，观月出星空，小舟轻荡，清柳荷依，小桥小亭景织如画。宁静的秋湖犹如一阕晚唱，绵绵长思尽浮莎莎清波。
自古文人多悲秋，他们面对草木衰朽、万物敛色而对悲欢离合的生命发出一种同疣相惋的凄念。举杯问月，慨叹苍天，邈邈岁月从来不会惠待任何一类生命。不管它伟大还是渺小，不管它富贵还是贫贱……大地万象在滚滚红尘中皆因秋而落！唯有丛谷峰峦上咬岩的青松，因寒愈翠，因霜愈娇。也许生命的多彩不是来自眼前丽景，而是来自内心触景而生的波澜起伏。我们不执于青山之秀，也不厌于寒野之枯，在生命的弧形周期中道法自然地履职人文职责。文崇天地，理效秋萧，长住济南，习惯自然。他乡久居，已为故乡。在这个生命的秋色里，我孤寂地品尝着山水甘泉带来的醇厚滋味，又孤寂地陪着这座山水城市慢慢老去。从清秋喧嚣遍野到冬寒苍茫无息，“天生我才必有用”，我就用这一墨情深之文为济南留下金秋的痕迹吧。
8、灵魂小站
文／三木秉凤
喜欢独立巅峰观高天鹤影，喜欢独步壑谷陪幽溪流芳，于云深之处搭一间茅舍，龙盘中让灵魂休养生息，禅坐成一朵莲华。
蛰居红尘，文人的世界简单清纯，而书是升华思想的幽幽小径。有时候轻轻推开尘劳，放下古帧锐笔，站在巅峰上迎来朝阳漫天，挥送晚霞丝尽。半醉半醒之间，辟混沌鸿蒙之开，骋游文走笔之妙；抟辞修句之时，灵花灿放，澎湃万千，皆源于陋室这方出世之乐土。
生命犹如流动的涧溪，而岁月水草般缥碧，于灵动欢快中定格画面永恒。窗外林风习习，晨寒初凉，譬如冷暖人生。我们踏着茵茵春草而来，冒着绵绵夏雨而去，灵魂的脚步在瑟瑟秋寒中稍驻，纷纷白雪又飘然而至。一路行来，我们放下愈多步履愈轻，意志更历练得松岩般刚毅而笃定！
与星月为伴，与草木同春，与虫鸟共鸣，在灵与肉构筑的生命世界里，身体孑然构成我们的灵魂小屋。这暖舍一次次为我们漂泊的灵魂挡风遮雨，无论灵魂挣扎得多么无助，无论精神压抑得多么苦痛，这馨馨小屋，如伞如荷，庇之佑之，不离不弃。朝霞夕晖，逝者如斯。我们见证着时间的无情与慷慨，生命的小屋亦留下天地四时的嬗变轮回。我们没有让小屋永葆华滋的能力，却应有让灵魂与日月同光的意志。世间广厦千万栋，然而心灵的小屋却只此一间！
往事流水般逝去，而回忆，已然成为生命中最璀璨的烟火。儿时玩伴今何处？当年刻着中线的书桌、当年情窦初开时一笔一划却又被自己撕掉的情书，犹在昨天，犹在眼前。曾经改造世界的冲动，曾经天下为公的绝志，曾经江山指点的激情，曾经的一切一切，渐渐退缩到生命的小屋里，品咂着温情无限。人过中年，早已看惯了秋月春花。日昃之后，对座渔樵浊酒，笑谈沧桑古今，而脉脉斜晖下的这间茅英小屋，却依旧客舍青青柳色新，任灵魂浸润膏沃，而愈发清纯与自由。
9、人情有暖大爱无边
文/三木秉凤
沐浴在爱的海洋，体验着爱的平凡，用一颗宽厚的心去包纳波浪滔天。爱是什么？爱是天地泽润。恨是什么？恨是昼夜含霜。爱恨缘织构成生命的伟岸与彷徨。
若问爱是什么？爱是男欢女悦？非此！爱是思牵貌想？非彼！爱是一种能力，谐乐融融的担当。爱是一种慈悲，苍感悯悯的善良。爱是一种胸襟，是容下自己又装下他人的巍然澎湃。
爱是什么？爱是一种正义，爱是没有歧视也没有仰视的生存原状。爱是一汪智慧。爱是一寸草芳。
爱是什么？爱是一种挚念。爱是一味剂汤。爱是一滴滴潜蕰万物的莹珠千姿。爱是一束束苦尽甘来的寥夜星光。爱是相互欣赏而万情胸藏。爱是默然无语且灵犀缀香。爱是离别游远，眸情依依。爱是旧别重逢，泪笑洋洋。爱是莞尔回颜里丝丝展露。爱是泪洒乾坤中行行流畅。
爱是什么？爱是大难临门时轻轻互慰又凛凛共对，爱是筷著夹响中一食一蔬又甘甘相让。爱是太极内的一对对视的阴阳，久聚生厌，久别思狂。爱是苍穹之上的一双日月，偶尔相食，偶尔共辉，留下恩爱情仇让天下评赏。
爱是什么？不同时代有不同时代的万般诠释。不同年龄有不同年龄的五味杂粮。爱失去后，缘浅方知，爱得到时，怨丝如网。爱是清晨时的一声问候，世界安早。爱是夜幕下的关怀备至，冬暖夏凉。爱是什么？爱是义务，爱是对等。爱是忍耐，爱是坚强。爱是生命长途上的精神佐伴。爱是世尘嚣嚷中的呵花护芳。爱是什么？爱是一份操守，于业忠诚。爱是一种追思，敬祖孝长。爱是一抹朽色古榻前的临终诺别。爱是一对兼塚风雨前的碑古守望，留下一堆风陪相互陪伴着到地久天长。（2018-02-11）
10、周岁励歌
三木文化团队一周年励志记
征途漫道忆峥嵘，
浩气凝虹志胜松。
历雪经霜心更炽，
千锤百炼筑成功!
一年，芳华转瞬！如流星划过长空。一年，漫兮修远！人在天涯思肠几断。一年！中央红军就用这般光阴走过了万里长征。红军是一支革命队伍，他们打碎一个旧的世界，缔造一个新的国家。忆往昔，在长征途中，红军既是战斗队、宣传队、人民服务队，又是革命事业的播种队。事以类比，去年二月十六日，在网络世界里同样诞生了一支队伍，以消除世界文化冲突、促进世界文化大融合为己任，同样亦具备了用文化改变世界的潜在力量，它同样是一支战斗队，也是宣传队，更是文化事业的播种队。由之我们这支文化队伍具备了与红军的可比性。
岁月荏苒，时光如梭。一年匆过，大端荦荦。就这样，一支文化队伍由小到大地发展着，一颗文化火种，由点到面地燎原着，一只文化号角由近及远地响彻着…...在雨雪婆娑中，在草木蕃鲜中，在坎坎泥淖中，变化着的是日月推换，永恒不变的是意气风发；变化着的是前进的速度与队伍的数量，永恒不变的是滚滚而来的力量与坚定前进的方向。三百六十五个日夜，熬衰了一寸青春，却夯实了一尺长城。三百六十五个日夜，风洗江山似旧，春苏万象更新。从黑暗到黎明是夜阑昼复的拐点，从冬尽到春来则是我们文化团队的拐点！人云尘寰如烟，世事难料，说明生命轨迹犹如镜花水月扑朔迷离。又有人形容人生过程，前似“山重水复疑无路”之迷惘，后复“柳暗花明又一村”之壮观。从“山重水复”到“柳暗花明”，这便是世界文化由冲突到融合的拐点！
一年中团队风雨多变，质问、怀疑、攻击、激辩，或不辞而别，或愤然离去。曾经的挫败失落与迷茫无奈，曾经的泪眼婆娑与笑容灿然，曾经的拒之千里与一厢之愿，在今朝的阳春秀水中，幻然化蝶，美妍迷离又姿影翩翩。
在浩瀚无垠的宇宙之中，我们不过一粒飞埃，历史使命告诉我，也许冥冥之中有种潜质规律等待我们去揭示去宣扬！我们全力开创文化事业，那么文化之目的是什么？文以载道，大化天下！即用文中所含之道，去解答尘嚣人心之惑！一支文化队伍不管如何诞生，它一旦有了目标，就会产生坚强的意志与不竭的力量。它排山倒海，它气壮山河，它洗涤灵魂，它换了人间！作为一支文化队伍，我们能为天下留下些什么？也许历史会告诉后人最正确的答案。
流星划过灿烂天，
白驹过隙已经年。
征途处处文化种，
只待春风绿人间!
（2018-02-18）
11金风玉露又相逢
文/三木秉凤
万类芸芸竞相逢，
星空荡荡化烟琼。
花开自惹春园醉，
乐向前尘觅旧踪。
春风轻漾，万象抚苏，湖波涟漪，柳色凝姿。初春时节，虽有微寒，却难得落入闲暇风光。泉城的古街新巷，湖畔潭舟，早已灯红彩漫，游人络绎。我徐徐穿行于曲水婉亭之中，独享阳春暖风带来的这份闲情，看小桥流水，观游鱼戏萍，叹人生虚荣，慨万事缘逢。若用“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”来形容此境，唯以缘言，清吐心声。
缘为何？缘即因，因缘难分！洗心净面，无愧对天，也许溅落在灵魂深处的每一滴疼痛，与福光都是一份夙缘再现！灼灼其伤，恋恋其华，善缘总会过去，恶缘也会过去，万物终究本性回归，无为而无所不为，有为而有所不为，这就是《道德经》的“有无相生”。这个世界，大到寰宇日月星辰，小到尘埃无微不至，永远都在孤独的运行，生命有伴，皆自前缘，若不珍惜，后当孤返。
记得曹丕有言：“人多不强力，贫贱惧于饥寒，富贵流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功”。人生缘逢，事业为缘，人情亦为缘，何缘为久？何缘为浅？《道德经》曰：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地之律，本不为己自而为他生，为万物而生，为日月星辰而生，实则就是一种“人人为我，我为人人”之理。万物沐浴天地之气精，故独自轮回不息。宗教认为，破除自我之心，则恒生于世，此之生非生命之生，而是融入天地之久生。
风月弯弯，不过屝眉一须，柳雨纤纤，敢问王君寄宛？纤纤弯弯，万象万状之芳点，山青花绯，倩笑巧盼，不过风景踪过，芰荷无言，蜻蜓尖落，春水映绣，正是天地点点。古书长读，人亦呆板，然史册载久者，皆圣贤之言！借书之载体与圣贤对话，也许就是一种缘，不须问是道缘，儒缘，情缘，还是佛缘。
晴空朗朗，鸿去雁远，长河滚滚，云寒霜涧，若尘心索物，万物皆浊，然浩风洗灵，大千皆空，此依然属缘。
昔者老子、孔子、庄子、孙子等循道而书，然缘道之所明者，后世几何？王道，商道，兵道，儒道，易道，孝道，道道相通，理理相同；技术，武术，权术，算术，学术，巫术，术术竞逐，环环相扣。现象与本质，变化与恒定，过程与规律，术与道，局部与全局，战术与战略，孰当第一？
缘者来也，因者先也，息者止也，果者老也。以天长地久换沧海桑田者，也许值矣。时光梭行，万象更新，秦观曰：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。
大千万象中，人情事理，缘来缘去，皆由前尘锁定，非为今朝有酒也能醉也，非为今朝有酒不能醉也，唯愿“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”矣。（2018-2-19）
12、忍者无敌
文/三木秉凤
碧水青山绕霭轻，
白帆点点月悬峰。
问鼎中原何须马？
驰骋天下笔纵横。
兵家谈天说地，不过一张一驰之道，毛虫横行草野，亦不过一伸一屈之功。隐忍与突破皆为万物生存法则。
若从大处着眼而言，则为刚柔相济之道。忍与仁是东方柔性和谐文化的核心内涵之一。东方柔性和谐文化与西方刚性帝国文化，形成了完美的文化太极，世界文明由此碰撞相融。若从小处切入，忍与仁皆是一种胸怀，实为事物之一体两面。仁为忍之体，忍为仁之用；忍是消极似虚，仁是积极若谷。事因忍而成就，君因仁而无敌。是故，无忍者则无谋，无仁者则无爱。
忍与仁，非软弱无能！恰恰相反，它是人类综合能力的集中体现，是一种人生智慧的被动反应，是一种虚怀若谷且胸有成竹的智慧反馈。
《说文解字》中，将“忍”与“能”并论于同文之中。忍者，能也，即忍是能力的体现。子曰：仁者爱人。故忍连仁并肩而行。古人将一个人的实际能力，用其包容心的大小，忍受力的大小来衡量，故有小不忍则乱大谋之说。
昔日越王勾践卧薪尝胆，忍辱数载兴国灭吴，一雪前耻，皆忍也。周文王、周武王“壹戎衣而有天下”，兴军伐纣，皆仁也。
俗言忍是心头悬挂着一把刀。当你忍无可忍之时，悬刀落下，不忍就会将你的冷静和游刃有余拦腰斩断。仁是携手并进两位君子，互助互爱的人。我们常常告诫自己“是可忍，孰不可忍”，即这些都可以忍受，还有什么不能忍的呢？
老子曰：大智若愚，大巧若拙。忍就是把尖锐锋利的思想、难以抑制的情怀、粗犷劣俗的举止等收敛起来。让自己变得含蓄内达，涵养厚重。始终用平静淡然的心态，对待波浪涛天。不管风吹浪逐，稳坐钓鱼船，博爱天下，此乃忍化仁也。
忍是什么？忍是韩信的跨下之志；忍是张良的功成身退；忍也是朱德晚年的无欲无求。忍是能屈能伸，能上能下。忍是长城高风的胸襟，也是陋厕之隅的乐观。如果我们失去了忍耐，就会成为心的奴隶，这就使得“怒”气肆虐横行霸道。如果我们失去了仁，就失去了厚德载物上善若水的道德基础，这就使得战争灾难此起彼伏祸害人类。
忍是一种韬略。古人云：“圣者韬光，智者养晦，贤者剑芒，君子隐能”。仁是一种慈悲，于宗教为大爱天下。忍是一种自我保护，是一种生存技巧，是一种人生策略。忍是中国文化的包容，是人类深邃的德性，是世界未来的和谐与共赢，仁是一种修养，是内心世界与外部世界的天人合一。
孔子《家语》曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒”。就是说水太清了则没有鱼，人太认真了则没有伙伴。我们适当从清高走向污浊，品得人间各个层级的五味杂全，却又能“出污泥而不染”，未尝不是一种生活之忍。
其实人与人之间，和谐共赢是社会存在的最高目标。在这个目标之下，为官为民都要学会包容周围的一切。“木秀于外风自摧之，多行不义必自毙”。天地之道，冥冥之中“削足适履”，这是规律。我们只需做到善意提醒便罢，何必忍不住就要自毙天摧呢？《左传》晋大夫伯宗曰：“川泽纳污，山薮藏疾，美玉匿瑕，国君含垢，此天之道也，盖小恶不损大德也”。我们要用未来之主流，来衡量他人之功过是非，依时依势确定自我坐标。“亲贤臣，远小人”，包容同仁之小过、小错、小失。远离恶人、刁人、无德之人，不与恶人为伍。这是一种忍，也是一种仁！
反观历史上自古成就天地事业而名垂千古者，其在政治、军事、外交等各个方面，几乎都是“忍辱”专家。孙膑能忍精神之难忍，方有马陵道雪耻之大捷。毛泽东能忍新四军皖南之屈，方迎来解放战争的战略反攻，夺取全国胜利。是故，并非仅仁者无敌，忍者当亦无敌天下矣。（2018-2-20）
13沧浪一笑天地间
文/三木秉凤
春风骀荡纵天香，紫陌繁华绕野长。辗转尘间缘绮梦，高吟俯仰乐无疆。岁月沉香，但始终有两种情绪，影响着人类的灵魂，即快乐与痛苦！而离苦得乐，又是我们的共同目标。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”那位莞尔而笑鼓枻而去的渔父无疑是快乐的。问世间乐为何物？有人说幸福来了就会快乐，有人说快乐来了就会幸福，难道仅仅是一种情绪感受吗？不可否认，幸福和快乐，都会在精神满足时产生愉悦。幸福带来的喜悦，是在奉献与博爱之中，所体验到人生的精神层面的价值和意义，只要“奉献和博爱”恒久地持续下去，幸福就会为快乐甘做活水源头，且无穷无尽，不会枯竭。人都追求恒久快乐,但有些快乐是相对的，是短暂的。快乐的数量，快乐的质量，快乐的深浅，来源于特定事件的多少、远近、大小。同时，多数的快乐也随着事件的消失而消失。从这个层面上讲，我们更应该追求幸福的恒久，而不要短暂的快乐。
我幸福快乐乃人生共求，痛苦坎坷乃人生共厌。也许，有人言快乐是短暂的幸福，幸福是长久的快乐。但喜悦又是什么？有人将真正的“快乐”定位于不喜不悲之状，这是一种超然的极乐，我赞同这种带有宗教色彩的超自然观点。
其实，宇宙之大，天地万象，无所不包。宇宙之律，循环往复，依道而行。古人常言安贫乐道，其中的“乐道”就是“乐”就在“道”中，而这里的“乐”就是法喜充满时的喜悦。
人，最大乐源来自于闻道之乐。眼为心之窗，言为心之声。我们大都通过眼睛观察界，通过语言表达思想，这些都要符合大道之律。合道之人才能淡然恒乐，因为事物的内理非常透彻，循规而行就是道者的必然。
与人交往，言行姿态都可能在传递一种思想信息。人与人之间的灵魂互动，无欲无求后的灵魂满足，才是精神喜悦的力量所在。
《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天道，地道，人道，超脱之人皆乐在道中。人与道结合便生发道心，循道而为便是事业。我们一生的事业是帮助别人成就共同的目标，即成己达人！在帮助他人完成事业时，我们也就成功了，如西汉张良，三国孔明等等，这也是人道之行。从这个意义上讲，幸福、喜悦、快乐就是陪别人一起成长。
大道之行，天下为公。大道要求个体具备掌控天下全局的能力，这就需体悟中庸之道，全局与大道之间两者是贯通的。只要合了全局之道，无论形势变化万千，我们都在道中。所以人道行事的最佳方式，不是自我陶醉，而是帮助他人完成正义的理想目标。事业成功最快的方式不是埋头苦干。而是在交流，交换，交往，交易中，整合各类社会资源为我所用。这也需要宽阔的胸襟与别人共享本有的资源。在交流中获得别人信息的同时，与君子交，与小人交，坦诚有度。成就别人，我们也就具有了顺水推舟的勇气，具有了扶上马且送一程的雅量。
人要么用智慧建立一个世界，要么用聪明去适应一个世界。我们大多凡辈皆“陪别人一起成长”，而为他人“作嫁衣裳”，而适应“别人的世界”说起来容易，做起来却很难。因为我们不具备，诸葛张良之类人的道眼法睛。老子曾言“势成之”，什么是势？势即是外部环境。也是我们的意志方向，我们的目标必须通过外部条件，合和于内心意志方能实现。更是孟子所言的“天时地利人和”，但实现目标一定需要道义支持，因为一次不道义的交易，带来的可能是终生无以复加的失败。
人生之路，莫过于悟道而行，轻松自在，而不逾矩。对于幸福和快乐，我想到了一个宗教名称即：法喜充满。法喜充满是人在闻法乐道中，自然而然的一种内心反应。当一个人理解宇宙人生的真谛所在，活则清透，死则无惧。这是一种来自天地间的充满身心的喜悦与浩然正气，源源不竭，享之不尽。故尔，由道心生出的喜悦，是一般快乐所难以比拟与具言其容的，因为快乐之道也是大“道”所有，然而道在何处？道就在我们恒乐的方寸心中。
（2018―2-21）
14华香文吐彻寰宇
文/三木秉凤
画卦开天始太极，
轩辕铸鼎道德巍。
泽披四海阴阳律，
典雅文华万世垂。
千百年来，当西方文化走向冲突与分裂时，东方华夏文化却从一个中原部落逐渐同化了五十六个民族，而且不仅影响东亚，又通过丝绸之路向西方世界蔓延。西方的文化冲突与东方的文化大融合竟然在几千年文明历史中形成不同轨迹！
我们知道，中华民族是由五十六个民族聚集而成的大家庭，中华民族的成长历史与民族组成都非常特殊。古代中国以中原为中心，以南荒蛮，以北列强。自古农耕民族与游牧民族的斗争过程，就是中华民族的融合、发展、壮大过程。我们是由中原为中心的四夷兄弟姐妹组成了五十六个民族的大家庭！
“憧憧往来，朋从尔思”。几百年的历史已经证明，“非此即彼”的西方对立文化不具备融合世界文化的能力！而中国文化为什么在世界文化大融合中发展为大同文化？为什么未来世界会接受中国的古老思想？中华民族的传统文化，就是传说来自伏羲氏的《易经》太极阴阳文化及其分支。这种文化外圆内方，刚柔相济。几千年来，中华民族就是靠这种阴阳文化的高度认同感而“合久必分，分久必合”的。东亚长期是东方世界的中心，而中国是东亚中心。秦始皇派出五百童少男女，东渡日本寻找仙药形成大和民族。从南洋诸地、高丽（南北朝鲜）、西到贝加湖、北至外兴安岭等东西南北四夷皆以中原为心脏，向外辐射。中华民族的血统基因中所携含的民族贵气，芳香遍布，华彻千里。
反观中华民族的历史渊源，从伏羲氏、燧人氏、神农氏三皇，到其后的黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五帝。从二千年历史的夏商周三朝，到秦汉唐宋元明，直至中清……民族之贵气，来源于中华文化的永恒道性，来源于东方思想智慧与哲理，来源于民族道德、高尚的品质与文化的尊贵。五千年来，无论民族如何兴衰，无论朝代短长更换，但中华民族始终凭以灵魂之贵，令世界各国高山仰止，昂视东方的文化光芒。
虽然鸦片战争之后的百年屡战屡败，由之将民族自信打入十八层地狱！似乎民族贵气消失殆尽，中国懦夫、东亚病夫、支那怯夫名冠不请自来。虽然鸦片战争后百年间，自上而下我们仰洋人鼻息而动，崇洋人媚气而存。即便鸦片战争犹如一道民族硬伤，烙下深深的印痕。但中华文化的贵气种子并未绝迹，它逢旱则隐，遇润则发！
中英鸦片战争之后，六十年过去了，中国的崛起处于风雨飘摇之中，戊戌变法难过此槛，君主立宪一文空纸，三民主义有始无终。又是七十年过去了，辛亥革命虽然胜利，但国共斗争时期的民主共和依然风雨飘摇。自此一百年过去了，新民主主义革命取得胜利但三十年人民共和犹如困龙，被帝国主义锁在了东海岛链之内。至此一百四十年过去了，改革开放我们重新“师夷之技”向西洋人学习，中国特色道路之探索虽举步维坚但开始峰回路转。
从一八四零年至今一百七十八年过去了，我们因为鸦片战争失败而失去的民族自信，至今尚未完全恢复！改革开放几十年来，一代一代的中华儿女，带着崇洋之心走出国门，又带着西洋风情异俗返回家乡。外媚以向洋之心，内行以“四旧”之破，民族灵魂中些许骨气被一层一层剥落。百年文化自我废功，让多少人就仅剩下一堆行尸走肉，多少人洋装之下早没有了那颗澎湃的中华之心。然而，有谁知？金窝银窝，都不如老祖宗历经千辛万苦留下的这片萋萋草窝。
民族复兴首先文化复兴！民族自信首先文化自信！古人云“内圣则外王”。我们是到了民族自信、道路自信、理论自信、文化自信的时候了；我们是到了回归民族优秀文化的时候了；只有民族文化才是一个民族的灵魂所在！民族的高贵来源于民族灵魂的高尚与尊贵！
民族复兴的中华之梦是什么？是中华思想、中国文化、中国传统风俗及价值观等软实力和政治、经济、军事等硬实力的同时崛起与影布世界。中华梦是民族复兴之梦；中华梦也是民族自信之梦；中华梦就是是物质文明之梦，中华梦更是精神文明之梦。
民族的贵气来源于哪里？源于灵魂的高尚与尊贵，源于上下五千年的独领风骚，源于四大发明民的普世认同，源于千百年来世界对东方睡狮巨龙的众望所归。我们每减少一份崇洋媚外之气，就会增加一丝民族自信贵气。一个不认同自己祖传文化的民族，永远不是一个高贵的民族。因为一个伟大民族，一定是先自我尊重然后方被他人敬重！因为一个伟大民族，总是先自强然后才能强天下！！因为一个伟大民族必须先自信然后才能天下信靠！！！（2018-02-22）
15、心诚为根 众信则立
文/三木秉凤
立木秦门史页新，
七雄霸业信为因。
谋得万顷双肩负，
岂若精诚载众心。
"诚"是什么？"信"又是什么？诚信乃立人、立家、立业及立国之根本！实为真、善、美也。
《中庸》曰：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。人类生产生活等基本秩序的维护，需要他律和自律两种手段。他律体现于法律性之强制，自律体现于道德性之自觉。
当今世界的帝国性资本经济，理论上以契约作为交易基础，而公有性社会经济，理论上以道德作为交易基础，但法治经济与道德经济都离不开诚信这个社会基础。我们平凡的一生中，有两样东西永远不能打破，即诚和信，一旦打破，便从此失去了立世立身的根本。"诚信"虽说是一个道德范畴，却是我们的第二个“身份证”，它要求人们待人真诚，言信行果，一诺千金，一言九鼎。
“诚"是什么？是心之至真，这是人与人之间相互信任的基础。宋代朱熹认为"诚者，真实无妄之也"。"信"是什么？就是信任、信赖，是相信对方能够正确行使权利，敢于承担责任的理性状态。这是人与人之间，志同道合同甘共苦的前提。
宋代程颐认为：“以实之谓信”。可见，“诚"是真，“信"是实。诚信不仅要求人们说话真实可靠，还要信守诺言，言行一致，童叟无欺。
俗言“君子之交淡如水”，但君子之间靠什么淡泊而情长？这就是“诚"与"信"。诚信要求我们，首先自我要具有赤诚之心，坦坦荡荡，正气临身，以情通情，以心交心，这是君子间交往的基础和前提。二是一旦认定可交，要百分之百信任对方，用人不疑，疑人不用，小错包容，大错共当，同心同德，众志成城，这是君子之交的过程和结果。"诚"主要是从天道而言，"信"主要是从人道而言。故而，孟子曰：“诚者，天之道也；信者，人之道也”。
"诚"是什么？诚就是自然真实，效法天道，这是自然的道理和规律。“信”又是什么？“信”就是人与人之间的内心确认，是彼此信赖且相互确信。二者虽有微弱区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念。
《说文解字》云：“诚，信也。信，诚也。”然而，今之常人大都对诚信理解起来浮浅，运用起来无知，对于诚信之无价之宝，透支无厌。很多人因为星星小利，对身边的心诚可信之人，轻易施以小技小术，自以聪明，反被其误，得之东隅之小，失之桑榆之大。近小人远贤宾，后当历经沧桑艰难之时，方知朋友之贵，但情已尽失矣。
文化融合，是一种诚信基础上的自感自知自觉行动。当今世界文化，正处于自觉觉他的民族大融合之中。西方传统文化的法治思维，与东方传统文化的道德思维，相互吸收、兼融且互促。这种发展趋势，将在中国的“依法治国与依德治国”中完美体现。《左传》云：“信，国之宝也。
”孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要保留民信，这是因为“民无信不立”。无信不立之民，尽管丰衣足食，但已失去做人的意义。正如王安石所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”。自律与他律，在诚信基础上的大融合，将成为世界道德文化的新型存在方式。
"诚"与“信"，是人生的两大无形法宝，它们存在时并未感到可贵，可一旦丢失，人性的灵魂将不再陪伴你。因为诚信是人和动物的根本区别之一。如果人只求物质私欲，而不讲诚信，则将与禽兽无异无别。
《中庸》曰：诚者物之终始，不诚无物。这与《易经》之“厚德载物”，同工同途。诚犹如树木之根，信犹如源头活水。以诚信立国，国无不尊，以诚信立家，家无不兴，以诚信立业者，则业无不旺！中华民族的复兴其实就是以王道政治恩泽天下，以“大道”之德风靡天下，以文明之'情大化天下，而诚信则是东方文化的核心，中国文化最终将以此为基础一统世界！
(2018-02-23)
16、善养浩气天地宽
文/三木秉凤
青庐隐隐掩流云，
坐悟春山到日曛。
浩浩星辰胸底荡，
万千朗朗始乾坤。
精骛八极，心游万仞，井蛙海龙，各得其所。我们所言格局，绝对不能作狭义之解。格局是一种境界，是一腔胸怀，是人性之高低，是舞台之大小。格局，究其实，为思想境界的内在程度。
有人说，老子思想教人愚昧，儒家思想令人愚腐，佛教思想促人避世，回教思想让人团结，基督思想使人虔执，其中许多解读，也都是管孔之见。
古流芳百世的各民族思想有个共性，就是引领大众，向更高的人生境界迈进。而境界的高低，就是人生格局的大小。我们一生的修为，只不过是由“小我”向“大我”的成就而已。
芸芸众生之别，非富贵贫贱之别，非夭寿损益之别，而是生命格局大小之别！古印度之希达多太子，抛弃皇冠之珠，苦身修行于雪山野林之中，与鸟兽为伴，最终在菩提树下睹星悟道，修成佛祖，成为佛教的创始人。他一生财富，仅仅三衣一钵，却尚飨万年香火。是故，人类之方向，仅有两条，一者为道，二者为术！道者与术士之泾渭就是“大我与小我”之分野。
人类文明近万年来，个人的方向也只有两条:一者唯道是求，宁愿“朝闻道，夕死可矣”；二者，唯利是图，大者国家利益，集团利益，小者，家庭利益，个人利益，然皆不出利益之术门。道与术，就是如此云泥异路！
最高的人生格局，就是悟道者的“天人合一”，这是圣人的格局；其次，是胸怀万民、以天下为己任者，如尧舜汤武，这是贤人的格局；再次，就是以民族利益为己任者如戚继光，如文天祥，如岳飞，如张自忠，这是良官的格局；从次，就是以集团利益为己任者，在资本社会之中，比比皆是！其后，在生存线上挣扎的全世界广大劳动者，他们以养家糊口为己任，以孝长育幼为天职，兢兢业业，辛勤一世，芸芸众生多为此也！
最后，以自我为中心者，唯我独尊，耽于享乐，自私自利。他们出入与五毒为友，逝后与荒冢孤伴，良可叹也。
人生过程，其实就是一次生死契阔的修行。将外物之羁绊，止息至无穷小；将心胸之格局，修炼至无穷大！不为物喜，不因己悲。为天地立心，故能与万物合一；为生民立命，故能开万世太平！！这，才是人生的最高格局！！！
（2018-2-24）
17、彷徨的小清河
文／三木秉凤
晴川利涉莫彷徨，
万古长空月莽苍。
欸乃一声春水绿，
犹昔鹤影渡寒江。
这是记忆中一个初夏的清晨，我独自沿小清河的青青泽畔徐徐而行，于幽径徘徊中去品味岁月沉淀的忧伤。一条小河，源于泉涌，葬于海吞，在奔流不息中体验着生死契阔的过程，犹如尘嚣之途，不管路向何方？惟有走过才知善恶之逢！人生的教训与经验也由之而得。
清风习习，流云稀稀，独立岸边，观微澜起伏，闻水声荡荡，感人生如云烟，慨万物互恤。人生境界犹此清清风起的波澜，有时縠纹不惊，有时波浪滔天，有时静如止水。眼前波即世上事，遥思古贤，当与我思接千载同频共感。
温馨抚面，水波荡漪。踏着泽畔湿软的细沙，望着密密麻麻的小片芦苇，风浪的拍岸声与葭荡深处的鸟鸣声，一拍一和浑然天成。河风纤纤，畔草绵绵，缓缓走在晨曦的幽静中，思想的翩然妙胜风景的旖旎。大多数人往往青睐于自己的修为而睥睨他人的能力，见己之长而略己之短，其实，人与人之间的智商差距微微，人生的成功几乎来自情商的自由发挥。朝阳已从东方大地悠悠升起，苏醒的城市远已传来鼎沸的市声。芸芸之中的自然与人文，在一个梦醒时分同时现身。
回首人生萧瑟处，几度风雨几度晴？大川欲渡无舟楫，我们常遇横流脚下的大河，前无舟桥，归途又湮入萋萋芳草，彷徨无依，进退两忧，相信这种行到水穷处的境遇皆心有戚戚，但亦相信在山重水复之后，定能坐看云起、利涉大川。不会任生命在庸常寂寞中日月无色，彷徨无主。
天色朗明，河貌已显，岸畔早已有一排人正在垂钓。看月嫌松密，垂纶爱水深。世间多少事，无事可关心。他们专注烟波，没有人注意到身后的观钓者。我就在附近草石中闲坐把书，开始了一日的晨读。因有荡荡水境为伴，书中至境由之洞开，读书与感遇并行，故仍觉余思汩汩。温故而知新，为重温千年岁月？为追忆表里山河？人生不是山水间的梦境，焉能寝时便有，醒来便空。桨声欸乃惊水月，无人知是鹤影来，荷担着责任的我们，应当在大川波心处留下惊鸿魅影，在万古长空处映照一朝风月。随意春芳歇，清河任史流。（2018-02-25）
18、天下为公莫疑是
文/三木秉凤
墨芳文醉有缘客
风起云涌万里霄
天下为公莫疑是
世界大同在今朝
大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。“建功立业，名垂青史”几乎为诸君毕生梦想！然而在“立业”过程中，我们建立的是“事业”还是“职业”，却少有人分辨。事业是什么？为“公”而奋斗者皆为事业！大到人类事业、国家事业、民族事业，小至“为官一任造福一方”，皆事业之所属。
什么是职业？为“私”而奋斗者皆为职业！为了糊口，为了养家，为了小圈子利益，带着功利私心，即使我们干出利国利民之大事，仍然是一种职业行为，而非天下事业。职业与事业之别，不在其表面形式，而在胸怀与意志，这是“公私”价值观的天壤地别，这也是文化教育与知识教育而导致的灵魂差距，亦是奉献与索取之别。
“为先圣继绝学，为万世开太平”，这是东方文化价值观之千古绝唱。东方诸家思想犹如春园百花，在诸子竞鸣中“百花齐放”，共同形成了春绿大地的东方文化。
自古我们的文化中，包含着“周而不比”的和谐基因，所以东方文化是一脉相承的传承性文化。
西方文化，自古希腊、古罗马时起，就是在政治上提倡民主共和（多数压制少数），在思想上提倡批判揭露（意识形态斗争），在经济社会生活中，提倡自由竞争（弱肉强食）的各自独立的断裂性文化。
两种文化，催生着事业与职业的不同要求。生命的价值，不在于我们这个躯壳，为世间带来多少所谓的物质性利益，而在于感恩之中，上系天地，下系人民，内不愧心，外不愧众，体现出一种精神领域的和谐，即“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
然而出自西方的知识教育，出现先天不足，导致功利教育的泛滥成灾，误导着大众由“事业之心”转向“职业之心”！
没有“事业”作为依托，人们就会眼光短浅，心胸狭隘，只谈崇峦峻峰的风光旖旎，不言万丈深谷的幽溟冷清。这种教育令人拿得起却放不下，赢得起却输不起，生得起却死不起，闻得了笑声却容不下悔泪。
事业为公，逐求天下大公；职业为私，逐名向利而变。我们生活的宇宙太极之中，一对阴阳在不断重组变化。世界就像永不止息的万花筒，每一次组合，都会呈现出不同的图案，不论我们多么渺小，亦都会在某段时空，为社会展放出光彩，又会在大部分时空，被其它光彩所掩没。
人无千日好，花无百日红，我们追求永恒之事业，还是蝇营之职业，一旦作出选择，那么，我们就在冥冥之中，未来征途已定。
生命是一种循环，富贵贫贱也是一种循环，荣通穷达也是一种循环。生命中，有高峰便有底谷，有高山便有小溪，这是自然规律，也是社会规律。自从世界从文化教育，转向知识教育以来，人世万象正乾坤大变，知识教育“误人”多少“子弟”难以计数。
我们一生应走向事业，而不是拘泥于职业。事业“己立而立人，己达而达人”，“一人有福，兆民赖之”。职业是为家庭营生，为自己糊口，也就生出穷通荣达的概念，为了面子活着，为了虚荣活着。
事业一旦受挫，我们依然会在平淡中，观庭前花开花落，观天际云卷云舒；然而职业一旦受挫，人或将陷入万丈悬崖，或穷困潦倒，或一蹶不振。
事业与职业，代表人生发展的两种境界。《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”。社会是人类组成的社会！人不仅为自己而活着，万物不为我有，但为我所用，天下不为我任，但为我忠，这才是人生境界质的飞跃。从大土豪到慈善家，从小舞台到大舞台，从小家到大家。
人，格局大了，胸怀也就宽广，心有多大舞台就有多大！人生输赢对于事业者，不过是巨浪滔天的峰谷形式，因而事业者，永远不会为某种职业目的所劳形累心。
《道德经》曰：“以其不自生，故能长生”。宇宙之道，在于日月星辰互为体用，天地之则，在于万物链条和谐共荣。人类社会若效法宇宙自然，社会大同，就由遥远梦想，变为今朝之现实，我们的世界，将从此“大道之行也，天下为公”！(2018-2-26)
19、又是一年春好处
文/三木秉凤
遥萍草色入帘纤，
紫燕春啼夜未眠。
纵马挥鞭征万里，
关山冷月踏尘烟。
驰骋于天地之间，徜徉于江海之畔，送寒梅芳尽，迎春兰颜展。四野扶苏，春意婉娈，踏郊青旅，草疏云淡。春来踏青的季节，我们遨游在沃野平川之中，淡淡草色已苍显“遥有近无”的漫漫观感，临得此景便应诗境，“最是一年春好处”，原来天地造化美轮美奂，一切风景冥冥之中都令人口口叫绝。蓦然回首半世生命历途，此情又何不发出共鸣之叹！昨日缕缕光景犹如梦幻，若问人生之路确有“遥观则有，近察却无”的“一年春好”之状，且似来去无痕又似来去如梦！
文人悲秋，哲人感春。遥观远景一片辉煌，身入其中却似荒凉！人生旅途中我们面对过多少风景都是“山外青山楼外楼”的画卷，当我们勇敢攀上沿途的一座座青山，当我们奋力登上一座座高楼，方知外面的世界无穷无尽！有形世界若以俗身我们永远参透不绝，灵魂世界若无修养便落孤魂野鬼之流。
山儿青了，水儿绿了，鸟儿醒了，竹儿翠了。通达天地之道就会化感人文之变，其实人生的使命其实就是通过学习而参悟透彻人生道理！孔子将生命轨迹概纳为：“吾一十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲而不逾矩”。其实每一段路程都是我们用生命去铺垫，虽然在当下的岁月环境中平淡无奇，凡芥落草，但正是这点点滴滴的甘于平淡的“似无似有的草色”却成就了我们生命的永恒绿洲！我们一生的绿色草原本由苗苗点点地构筑，而整个人类的绿色长城不也是由历史上一个个仁人志士共同描绘出大千篇章吗？
我独且行，风雨为伴，我独衰尽，荒塚悲天。在这个五彩缤纷又瞬息万变的世界里，也许我们命中注定无法选择生长环境，也许缘中注定无法选择亲属邻里，也许情中注定要婚姻磨难家庭曲折，但一生我们唯能掌控的就是自己的意志！鸿鹄振翮云空，嫦姮俯瞰寰宇，黄雀跳跃蓬荻，鱼虾眷恋水草，万象皆依其志而就境，或蜂蝞飞花，舞在芳枝，或老骥伏枥，志在千里，但相信有志者事能竟成！我们不为温柔所惑，不为寒岩所阻，不为刀火所惧，仅为心中那抹永恒绿色去快哉驰骋铺就人生大厦的万里辉煌。天地再大，我本来是过客，风景再美，我依然是游者。生于天地之间，葬于天地之间，内心若走出小小自我便是天人合一的大千世界，走出寒霜困惑便是智慧的明媚春天。也许人生俱来的惰性困扰着我们，也许人生俱来的诱惑困顿着我们，以致“一叶障目不见泰山”成为几多凡俗的共性！人！往往被悬在眼前的花花绿绿的东西所吸引而放弃终生的价值走向。人！往往被虚无缥缈的浮名流利所羁绊而放弃利益子孙后代的千秋大业。在五千年人类历史长河之中有多少豪杰在寂寞孤奋中星光灿烂，而我们还甘心于“温水煮蛙”短暂快感里随波逐流吗？
离之沧海，入之桑田，失之东隅，收之桑榆。在寂寞时光中我们失去的杯欢歌乐，也许会在夕阳之年甚至子孙千秋之中变成无限风光照耀万家灯火。命如朝露，我们一生关键的闪耀环节也许就是瞬间，青春如花，我们生命中关键的怒放时节也许就风光几天。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”，举目青山之外，夕阳几度红遍，而我们的生命又在哪一个“烟柳皇都”里静待花开呢？(2018—2—27)
20、淡然一笑风骨凝
文/三木秉凤
芒鞋铁杖踏天阶，
浣洗灵峰望雪皑。
举酒高杯邀月饮，
八仙棹浪赴瑶台。
日月相推，四季序变，红尘无住，草木春秋。从容淡定，乃大自然井井运行的常态。人类返璞归真的基础，就是修炼内心的淡定。其实，真正的幸福就来源于，灵魂通透的淡泊；来源于宁静致远的从容；来源于沧桑历尽的反思；来源于宇宙大道的感悟。
生命修炼，不是炼就通天的本事，创造富可敌国的财产，而是于岁月迁流中，修炼从容、淡定的心态，去感悟“天人合一”的生命畅达。
淡定是什么？淡定是对大千世界参悟而后的身心空灵状态。淡定是修炼出来的，淡定是参悟出来的，淡定是感化出来的，淡定是升华出来的。犹如《大学》之纲，从“格物”到“平天下”的“内圣外王”过程，就是我们从明理走向淡定的整个过程。
在纷纷扰扰的欲望尘嚣面前，谁能如履平坦淡然处之呢？情感割舍不下；利益割舍不下；名誉割舍不下；血缘子系割舍不下！各种情执、物执、权执、名执，纷纭牵绊！！能八风吹不动、巍然自如之的，除非圣者！！！
我们带着愚昧，从自然鸿蒙中茫然走来，又带着智慧，向自然怀抱中从容归去。生命修炼的过程，就是万缘放下并融入自然的过程。
天清江月白，心静海鸥知，放下不是没有，而是由执着之小境，化为无我之大公。
人之一生，如春草夏花，所有绚丽缤纷之有形都将归于寂灭，唯有灵魂如影随形跟着我们上路。
淡定，是一种风骨。风起云涌之间自能静影沉璧，泰山压顶之际亦能谈笑从容。我们每个人都需要这种风骨。活在当下，在生活中才会处之泰然，宠辱不惊；不为前事所悔，不为后事所惧。心中只有本性没有习性，只有规律没有现象，只有博爱没有欲恨。人类应当谦卑地牢记:我们永远是大自然中，来去如风的匆匆过客，学会淡定就是道法自然。淡定从何而来？
淡定从布施中来，淡定从持戒中来，淡定从精进中来，淡定从忍辱中来，淡定从智慧中来。淡定的反面就是浮躁，没有了浮躁，人自然淡定下来。人为什么会有浮躁？因为意志不够坚毅，难以自强不息；因为道德不够厚重，难以厚德载物；因为雅量不够宏广，难以胸怀万事。
一个身经百战，叱咤风云的将军；一个呼风唤雨，利民利国的政治家；一个在舞台灿烂，德风朴素的艺术家；一个成己达人，重信守诺的企业家；一个在学堂三尺，一世耕耘的教育家。他们身上所拥有的那种淡定，是风度优雅的，是自然而然的，是芳馥自华的，是修养于内而魅力外发的。这种淡定之美，愈老愈华，愈老愈香，愈老愈醇。
繁华落尽，时光不老，驻足反思，灵魂如洗。在星移斗转中，在物是人非中，在春花秋月中，在朝丝暮雪中，我们炼就了与世无争的超然心态。在积极入世中，消极逐物；在沉稳淡泊中，宁静致远；在老练豁达中，轻松自如。所以，淡定是一种人性恒定后的处事原则，不快不缓、不温不冷，亲而有度、顺而有持。淡定也是一种风度。动若脱兔，静若处子，贫而无忧，仁而无惧，勇而无躁，气定神闲，兰心傲骨，内藏智慧，面带愚拙。当喧嚣沉寂，当夜阑无息，反观自己，生命之愚昧在于，一生都在追逐生命中根本不需要的东西，在追逐物欲过程中，失去了正确目标，失去了人生的真正意义。
我们为什么活着？很多人会回答，为了家庭和事业。那动物为什么活着？为了寻觅食物和繁殖后代。人与动物的根本不同，是人有更高层面的精神需要，这就是知识之外的文化需要。如果我们放弃了这些与动物之间的目标差异，人与动物还有区别吗？
老子曰：甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆。人往往越是拥有，愈是贪婪，愈是丰富，越怕失去。生活中的很多东西一旦失去，很易弥补，但灵魂一旦丢失，却难再寻回。为什么？幸福就像手心里的沙，握得越紧，流失得越快。
心静即情淡，古今落圣田。走向淡定，圣贤之书应是最佳的起点。书是作者对自身生活的感悟和人生经验的积累，读书，犹如进入了作者的内心世界，我们随着作者的思想起伏，也领略到大道之恒久与世事之变迁，感悟出人生百味。墨香开合之间，神接千载如晤。纸上得来总觉浅，春风化雨须躬行。灵魂的成长，与欲望的扩张正好相反。幽人空山，天韵悠然。淡泊方外，灵犀洗浣。我们需修持一颗不染纤尘的心，去领略宇宙自然中那美轮美奂的风光无限!(2018-2-28)
21、一寸草心报春辉
文/三木秉凤
春辉寸草映华棂
早有晨鸟秉枝鸣
唤醒春光无限好
漫赏东坡桃李情
大千世界，万物相互依存，感恩与奉献，其实是一种宇宙精神！由自然精神转化到人间，就是孝悌品德。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”，这是古代母子离别前的真实一幕，这种感情源于人性之本然。然而近百年来，人们普遍存在一种错误观念，认为人伦关系的属性，当归于社会性而非自然性。自然性乃根本之性，社会性乃自然性之衍生，孰主孰次，笔者愿以本文正辨之，能否正他视听，全凭天赋、悟性得之。
若投石平湖，必然水波荡漾，水圈一仑一仑地向外扩展中，浪纹也逐渐减弱。其实社会伦理关系，犹如浪波，由亲到疏，由近及远。
伦理关系中“伦”是什么意思？伦之本义源于“仑”?字。当我们以石击水时，其中内仑的波纹，比外仑的波纹更加清楚，波纹越远波仑越淡。
中国儒家学派就借用这个喻义，社会关系由夫妻到家庭，由家庭到家族，由家族到邻里，由邻里到同村，由同村到邻村，由邻村到同乡，由同乡到同县，到同郡、同邦（分封小块土地）、同国乃至同一大洲同一世界等等，人伦关系也就一层一层由里向外扩展，这就是人伦关系理论的基本含义，所以人伦关系也称之伦理关系。
人类脱胎于自然界，所以伦理关系，不仅仅存在于人类社会中，群居性的动物集体，也存在尊卑长幼等伦理关系，在这些动物群体中，谁是王？谁是妃？谁是奴？谁是兵？犹如人类的伦理关系也能清楚可辨。
我们人类从自然界中走来，小时侯眼中只有父母，婚后眼中只有孩子，而承继上下家庭关系的因素，惟有一个“孝”字，方将老者与孩子连系起来！孝以维系一个家风、族风、村风、民风，甚至民族文明之风的传承。所以，家庭成为人伦关系的中心，乃自然本能所趋，而非儒家用伦理思想予以强固。故而，我言人的根本属性，依然属于自然性而非社会性，道法自然！自然让人纯朴，社会令人复杂，而简单的却是天然的。
陶渊明诗云：“户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然”。走出人类之自然性，反观社会性，其社会性依旧是自然性的折射。人类的核心社会性，应体现在哪里？两个字即情与义。
情，包括由亲生情，由感生情，由婚生情，由类生情，由日久而生情等等情是维系人类和谐的润滑剂，无情便生冷漠，失情便生怨恨，伤情便生小斗，绝情便生战争。义，包括由道生义，由情生义，由信生义，由侠生义，由财生义等等，义者宜也，宜就是恰当，所以，义又是社会正义的体现，是维系社会公正的正能量，无义便生无情，失义便失天下，无情无义，自古就是对卑鄙小人的价值蔑视。
宇宙万物的本质及运行轨迹，称之谓道，天有天道，地有地道，人有人道。伦理关系体现的就是人伦之道，而非人伦之序！人生永远面临着五种关系，即父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣（上下级），儒家称之为“五伦”，此五伦关系，非儒家发明创造，而是自自然然存在的宇宙现象。
人伦关系之序，与宇宙之规律完全吻合，所以五伦就是五道，随顺五伦便生五德，也称五常即仁义礼智信，由五德生出十义：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫义，妇听，长惠，幼顺。溯之而言，十义到位，五伦便和谐，五伦和谐了，社会就会安宁，社会安宁了，天下也就太平了！
中国古代教育，其实就是人文教育，而非当代的知识教育。《弟子规》从“入则孝”，开始生命过程的人伦之旅，以内见外，以心见身，以道见术。
“谁言寸草心，报得三春晖”，草木皆知本性自然，人将何傲！皮之不存，毛难焉附！没有自然属性之根深蒂固，又何来人文社会属性之叶蔓繁荣呢？(2018-3-1)
22玉楼花烟自逢客
文/三木秉凤
蒲泥细锦绕树花
柳色吐氤坠晚霞
几抹余烟碧山下
犹温旧梦醉船家
春阳愈暖，独立窗前，寒山欲翠，千秋飞颜。堕落于尘嚣世界，行走于江湖泽畔，万缘万事冥冥早定，落花流水幻灭寻常。 春秋史笔，盖棺定论，乃是对人一生作出的终极评价与历史定位。对于苦在当下利在千秋的事业，往往可以豪言一时，但很难坚持一世。片云孤岫上，禅心檐下花，能否成为一个超凡脱俗的贤者，磨炼一颗随缘化尘的雄心韧志，考量着心容境界之庐山真面。
不知情归何处？不知心飘何方？剩下一堆悲秋伤春之苦，枉然沉沦楚楚。 人生之修孰知终始，朔雪南雨皆入娇娆云烟，走出自我，便逢大千！孟子曰：“从其大体者为大人，从其小体者为小人”，从小人到大人，本身就是一个化茧成蝶的修炼过程。茫茫人海，芸芸众生，胸怀坦荡温文尔雅的君子几乎凤毛麟角，用可遇不可求来形容一点也不为过。而以自我为中心“怨天尤人”者多如过江之鲫。《金刚经》教人“无住而生其心”，即“无住”于万物万事之相而生通机达理之心，而心不缠缚尘累、神能逍遥九天者，信乎难哉!邻水识鱼性，居山辨鸟声，大道至简，效法自然，花开无意，花落无心。流年似水，从赤裸而来到撒手而去，一次次轮回中瞬如烟花的生命过程，都是一次次力脱尘缘的真正意义上的宗教修炼！生命本质就是时空的缘合机成，我们所拥有的仅仅是过程！万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深，我们随缘放下得愈早愈多，就愈发轻松超然。死去元知万事空，君不见帝王将相再奢华的陪葬品，最终都沦为盗墓者的囊中之物与收藏者的风雅摆设。回首半世荛华，似曾无惊无险，若坠温柔乡里，孰能自我加鞭！得与失，胜与败，进与退，邈邈难主！老子《道德经》言：“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”。五蕴皆空颠倒梦，心无挂碍菩提花。得与失，仅仅是人生截面与截面之间的比较，对于裸生与裸死之间而言，我们能垒砌的仅仅是灵魂的高度与思想的深度，万法皆空，惟有精神是永恒的。生于尘缘而不攀缘，没有了希望也就没有了失望，万物为我所用而不为我所有，心如天心之月，性如清涟之荷，于万丈红尘里方能一骑绝尘而出。
尘未老，缘逢凄烟，家国有情，尽在心田。宇宙万物包括日月星辰，皆是缘来缘去气聚气散的自然过程；每回生命历程，也只是我们无数缘起缘灭、临缘合成的“影视”显象。大多人会执迷于假象之中“悲悲戚戚”，在作茧自缚中孤悯一生。《庄子》记载：庄妻去逝，惠子吊唁，见庄子鼓缶而歌，问之，庄子说人由天地聚气而来，今又散气回归天地，当为其祝福送行。庄生晓梦迷蝴蝶，他明了生命明灭如花开花落，勘破人间生死事，长歌当哭归山阿，乃悟达宇宙大道的圣人。文明有灵，钟情我家，华夏一系，万古承下。亘古到今一代代精神领袖如伏羲氏，如燧人氏，如神农氏，如黄帝尧舜禹，如文王、孔孟，能尚飨万年之祭者，不仅灵魂伟岸且精神巍峨，德孚众望，万代敬仰。大道通天，天不绝人！
人生之路自有天地万缘为你铺就，同声相应，同气相求，行云不眷溪川美，鹭影不恋芙蕖香。不思前境，过去之路命已注定；无念未来，将来之运却己掌控。我们只需改变价值理念，也就改变了命运方向。大千世界，草木枯荣，不同境界会领悟不同色彩。若自心束缚，花开花落徒生感伤；唯有自性芳菲，方能云天洞开之处观一片花海芬芳与天共享!（2018-3-3）
23、万类霜天竞自由
文/三木秉凤
坐看云深月过溪
青峰隐约杖轻屐
鹂清唤起盈盈梦
锦树春红入柳笛
清风素月，流水行云，用舍由时，行藏我度。纵一苇入万顷之世，采东篱之菊，醉西牖之觞，皆乐其中。然生命的真谛不是袖手何妨闲处醉，而是超越生命的悟达与坦然。当今社会之弊就是价值观混乱，当今世界之弊就是文化冲突不堪，中国要构筑人类命运共同体，必须引领世界未来人文价值取向。毕竟人类一切活动的基础皆源于思想牵引力，即思想决定行为，有什么样的思想就有什么样的行为。
一个伟大民族需要无数个伟大的引领者！为梳理价值观念乱象，统一价值思想，党的十八大将我国核心价值观归纳为二十四字。从国家、社会和公民三个层面提出不同价值要求，国家级价值观目标为“富强、民主、文明、和谐”，社会级的价值观要求是“自由、平等、公正、法治”，而对具体公民的价值观定位则是“爱国、敬业、诚信、友善”。其中国家与公民的核心价值观介于国家理想与公民现实之间，但社会核心价值观犹如一杆标尺，衡量着一个社会的文明进步程度，我们细察社会八字核心价值观，便知“自由”排在了社会价值观的首列！
不管惊雷霹雳，胜却闲庭信步，笑看悯者楚楚，不若扪怀默苏。自然法则无情地摧残着万物万象的自由伸展，它将高陵夷为平地，将大海推为平原，令草木春生秋瑟，让生灵幼长老衰。自然界中，万类霜天竞“自由”在宇宙法则面前，是如此卑微无力又否泰顺天。
万物太极致阴阳，而人亦具有两重性，即来源于自然的天性和来源于群居的社会性。其两面性本质决定了人要受到自然法则与社会法则的双重约束！从自然自由到社会自由，人类必须带上了自然法则与社会法则双重枷锁。
为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。人落尘嚣，我们到底需要什么样的自由？我们知道，人就其自然属性和社会属性的原始限度而言，人类对“自由”的选择范围其实已经很窄。为了解决国家、社会及个人因行为失去自由而引发的“自由冲突”，我们在国家级核心价值观中设定了“和谐”的包容目标，在公民核心价值观中设置了“友善”的道德标准。
兼济直饶同巨楫，自由何似学孤云。在社会价值观层面，“自由”必须在“平等、公正、法治”的社会公德公法框架内运行，人类不能为了追求私性自由而践踏法治，破坏平等，对抗公正。然而在西方世界里，社会对“自由”的约束，主要来自于法治理念的外律，和宗教道德的内律。
但在转型的东方中国，我们缺少宗教道德内律，除了法律底线以外，很多人不知“自由”的底线也存于道德内律里。这就要求我们，把几千年来祖宗留给子孙的“以德配天”，以及“德主刑辅”中华文明中的“道德自律”重新捡拾起来，成为平等、公正、法治的有力补充，并固化为人类自由生存的组成部分。因为法仅治表，德却化心，这就要求我们“以法治国与以德治国相结合”，因为理性的人类既需要法治他律，也需要道德自律。
天地间一切自由之物皆突破不了“规律”的极限！人只能遵循大道之则，而非“人定胜天”。自由与自然法则、宗教戒律、道德要求、法律制度并不矛盾。人类的自由作为一种社会存在状态，必须置于自然法则与社会法则之内，必须关进道德与法治的笼子里。只有在行使自由中人人相互尊重对方的自由空间，才能彰显自由价值的人性本质。犹如日月星辰自由奔放，却不会相互碰撞，也难以突破银河系的圈圈一样。
人类脱胎于宇宙自然日月之化，敬畏天地与孝感血缘当为人之本能，人类一切改革之目的最终要实现“人与人之间以及人与自然之间的万物和谐与共荣”，这就是人类命运共同体思想的源渊。对于正处深化改革、结构调整、社会转型的中国，除了法治与道德的约束外，我们应当为东方“自由”消除各种限制。我们六十年的城乡户籍制度、各阶层的社会就业制度、城乡多重标准的养老医疗卫生保障制度等等为我们的公民自由行使权利设置了太多太多的条条框框。自由作为一种行动方针或重要理念，一定要把它从“口号”“理念”变成实实在在的无束无拘的社会核心价值观。
我这要求我们必须进一步深化改革，合理优化社会结构，大胆优化资源配置，继续实行机会平等的用人机制。让“官二代富二代”以及“三代四代”与广大人民群众的子弟处于同一起跑线上，在相同的环境下自由竞天，坚决破除那些阻碍理性自由发展的条条框框！
一个良好社会风气的形成，必须借助谆谆善诱的正能文化，文化在家则为家风，文化在社会则形成民风，文化在国家则为国风。国家敢于将“自由”价值放在了社会核心价值观的首位，以期主导“平等、公正、法治”的发展方向，其社会导向意义远远大于社会表象意义。我们的“自由”将会在道德与法治的框架内上“和谐”国家，下“友善”黎民，中“公正”社会。唯有如此，东方“自由”才算真正插上了飞翔的翅膀。
从国际气候协定到“一带一路”倡议，从全民奔小康到构建“人类命运共同体”，中国正肩负起世界责任与人类历史之担当，。十八届三中全会，中央提出全面深化改革，将社会资源由权力配置逐渐过度为市场配置。十八届四中全全，中央提出全面推进依法治国，将社会管理权由法制型人治管理向合同型法治服务过渡，资源配置市场化以及权力行使法治化将会给社会的“自由”空间无限放量。也许不久，西方在宗教、法治下自由之旅与东方在道德、法治下的自由之行将并肩前进。（2018-3-4）
24、好雨知春润物时
文/三木秉凤
细雨轻雷草色欣，
葳蕤吐翠似含熏。
十年愧对溪声远，
幻化夔龙自树勋。
梦游千境，夜雨纷纷，草木争荣，百鸟合音。清晨醒来，不知何时窗外淅淅沥沥，早下起细雨，一缎愁情，满腹华书，枕上诗意，轩下孤卧，轻闻春雨沥寒枝，人在江湖享孤寂，窗外滴滴答答的节奏之声，令人顿生月残梦尽之后，花满山灿之感。
抱残守缺还是奇葩别样，灵犀之思犹似春雨随风入夜润物无声，楼台牖外，绵绵如织，文化之苏，秋种在我，野火不尽，春风复生。江川烟云遮望眼，雨声滴碎客愁新。小雨与人生何其相似，坠似甘霖，润物方休，细雨被云天捐弃，却被草木逢迎。
我自当奋励，莫恋枝头蕾，雨落万重天，人生梦难回。我们在风雨兼程中，又何尝没有过失落、彷徨、无奈、绝望，然而这一切，皆如自在飞花，如无边丝雨，都成为似曾相识的芳华记忆。岁月如大浪淘沙，让我们从波澜壮阔中沉静下来，泰山崩前，亦能静听平明江山雨潇潇。
相寻梦里路，飞雨落花中。人就像从山谷滚落到溪涧的巨石，在千万年的雨打风吹中，渐成美丽的鹅卵，虽然失去了奔腾向海的勇气，却把小溪安做了生命的归宿。一汀烟雨花几重，雨霁后的那抹长虹，灿烂天边，终化虚空，而窗外一帘杏花春雨，似成一砚新句，掷地有声，落耳关情。
雨暗灯残棋散后，闲花落地听无声。历雨经风之后，方显英雄本色。也许是否极泰来的生命匆匆；也许是好雨知春的自然天助；也许是，梦幻泡影的来去无踪。既为风雨如晦的生命澎湃，亦见君子乾乾的皆大欢喜。
雨润江山如画，新晴碧空如洗。俯仰宇宙天地，达观百态人生，不羡鸿鹄高蹈，犹怜百虫惊蛰，一切生命的状态，在宠辱无惊中定格。一感一念，皆是椽笔，一心一田，皆是画卷。是黑是白，是青是蓝，是恢宏大气，还是井中蛙天，全靠我们的一念一感，为其修持感应，为其摇旗呐喊。
晨光熹微，夜雨似停。雨后的远山翠峦，以及过山氤氲气色，明灭上下依稀可见。好雨知时节，当春乃发生。自然而无奇，迈着时令的节律。而二十四节气，犹如生命一样，充满着无形的秩序，不动声色地运行于天地万法，参横斗转间来去无声。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，听夜阑春雨，闻鸪音鸣涧，观月明山空，送霞浦余晖，留万古文章。流年似水，身上的一丝一缕，口中的一果一食，所缝的一针一线，所用的一桌一椅，无不是自然之施予，天地之馈赠。如殷殷普泽的春雨，滋养并育着万物葳蕤。
心住何处？人宿何方？《道德经》曰：上善若水，水善利万物而不争。芸芸众里千百度，只留一言与君说，走出小我的樊篱吧！像春雨般润物细无声，与天地和光同尘，于道法自然中，臻天人合一之化境。万物本同根同源，同理同存，天赋平等，人类并不是这颗蓝色星球的主人，逆旅天地之间，我们永远是浮生烟景中的匆忙过客，而非天地的主宰！酒醒人静处，微雨百花深。生死之途，悲喜之事，尽随因缘！人生当如窗外这濛濛春雨，云蒸霞蔚，幻化虹霓，来去匆匆，冷暖自知，却终与天地守恒！（2018-3-5）
25、暮山欲翠溪先行
文/三木秉凤
春山欲翠涧先鸣，
浸月江河万盏星。
古寺禅林钟逝远，
独拾幽径向峰明。
春山欲翠，涧溪先声，漫步幽径，芳馥袭灵。登峰送月，山色蒙蒙，烟景清嘉，苏物沐风。夕阳西下，偌大的山林，独自在深花幽径中缓缓前行，任岚气霑满衣襟。遥想古人诗意，山色氤氲间，胸壑顿生万千气象，犹如泉溪般汩汩而来。
江河携月行，问心天何应？带露嗅药蔓，和云寻鹿踪。人生之迷在于去来无踪！然踪缘由何起，又落归何处？易之《系辞》曰：百姓日用而不知。我们行走于天地间，不知不觉地惯用中庸之道，只是久成自然，日用而不解其中个味罢了。喻如行路，两边深沟，我们必定选择走在大道中间！不左不右，不即不离，犹如日月星辰一样，彼此寻找完美恰当的距离。太近会碰撞，太远则会脱离相互引力，而向太空奔逸。春夏秋冬，四季序变，亦不离此踪，何况你我凡夫俗子却妄自菲薄“人定胜天”乎？
山林一隅，杂树缤纷，百卉暄妍，各呈其妙，欣赏文华之美亦当如是。理性之文，不是来自蜃楼梦呓，也非纯粹的俗世文学。它即映照现实生活的影子，又有翩若惊鸿的艺术加工。寓情于文，寓意存心，以形成读者与作者间的灵犀之通。虚实相生，亦是一种美学意境。一隅留白处，云霞缈缈，半壁岩丛中，怪石嶙峋。在务虚中见真实，在务实中见虚无，方是人间最美之境界。一览无余非胜景，一马平川少风情。犹如太极中负阴抱阳之象，你中有我，我中有你，通感交互。一旦分清了泾渭，也就没有了阴阳合和前的黑白浑沌。
开荒南野际，守拙归园田。古今包括陶公渊明之人，大智若愚，大巧若拙，皆是顿悟后的自我理性回归。愚藏智慧如海，拙中清浊皆容。在天地鸿蒙中，证得澄澈缥碧的自性；在尘世浮华里，炼就望峰息心的胸襟；得失成败中，方能如如不动，嵯峨屹立，咬岩不动，任尔乱风。
记得苏轼诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。无限青山行欲尽，林中孤影独彷徨。问取道者为何物，峰头云深无尽藏。也许，诗之美，来自于云深雾杳的朦胧缥缈。然而人之美，则必来自于诗书万卷的气度腹华！峰回路转，拾级而下，春山暮色，茫茫阴风，密林深处岚雾生烟，袅袅翩翩，若落仙境。人在重峦叠嶂中，仅见眼前光景，置身山外之山，却豁然大观矣，走出小我，便逢大我，走出自私，便是无私。故而诗曰：林苑魂锁目渐昏，残月寂星乱纷纷，风透寒枝暮色下，天降我命待时分!（2018-3-6）
26、（三木秉凤推荐作品）
春雨泽物映辉光
文/华山飘蒲
春山暮雨涨溪淙
万物阴阳洎有功
潜养行藏龙在野
知时用晦是英雄
大千世界之交互妙用，在于灵犀点缕相通。清晨梦中，依稀听到远处似有炮仗声声，惺忪睁眼，疑惑哪家胆大犯禁放鞭炮？况且今天也不是什么节日。
这噼里啪啦，声音依旧绵绵不绝，拉开窗帘，只见阴云遮天，春雨弥漫天地，敲落在外面的蓝色铁皮棚子上，声音如击鼓般空明悠扬，淅淅沥沥，纷纷然然。
阴阳之冲，万物化生。雨，是天地交感，冷暖之气演化阴阳轮转，乃生命之源的流动。节气翻开雨水的篇章，惊蛰时令到来，万物复苏，草木鱼虫鸟兽，都在这春雨中饱饮清水，舒展开来，蓬勃地走向欣欣自然的世界。
风云凄厉，水汽弥漫，朦胧了窗前，笼罩了远方。视野中看不见的，便落入想象中，青涩嫩芽的柳枝和花苞鼓胀的玉兰，在幻影记忆中却逐渐清晰。田野中低矮的小麦，整整齐齐挺拔向上，萌萌烟柳还抟卷成芽孢没有展开，却给枝条染上了抹抹浅绿。布谷鸟充满灵性的清啼在原野回荡，播谷，播谷，播谷……
雨还在下，云仍然阴，此刻落雨似谧，春物苏然。待到明日太阳初升，雨霁新晴，外面的世界一定清新如洗，应该又是踏青出行的好日子吧!注：华山飘蒲，三木秉凤之外甥，大三学生。
本文微略润色――三木秉凤。(2018-3-7)
27、巾帼佳节，普天同庆
——写在三八国际妇女节日清晨
文/三木秉凤
英姿飒爽俏争春
半壁穹天画锦皴
脉脉千情凌月志
嫣红百媚醉乾坤
日月相推，星汉滚滚，历史留情，洋溢乾坤。三八国际妇女节，这是在一个无比伟大的时代，巍巍然诞生的一个伟大节日。一百年前，当美国芝加哥女工为争取自己的尊严与权利而以罢工的形式与上流社会抗争时，没有人会预料到一个世界性节日——三八世界妇女节由之诞生了！三八世界妇女节，这是世界女工代表们用生命抗争为天下女子换来的永恒节日！天下人民当以感恩永记！
临风沐面，反观历史，古老的中国千百年来“男尊女卑”已深烙中国礼教文化中！女子的“三从四德”以及“无才便德”的陋习，虽然经历妇女节的一次次冲洗，依然根深蒂固！中国最早以“妇女”列入典籍中应算《礼记》，《礼记.曲礼下》中有“居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女”，“妇女”一词之由来却从“公庭不言妇女”开始的。随着中国民族解放事业的蓬勃发展，中国妇女也从无数旧式禁锢中解脱出来，逐渐走向社会并拥有婚姻自主权、受教育权、劳动权以及选举权与被选举权等广大权利，毛泽东昔言，“妇女也顶半边天”，而今女子堪比英雄男郎！在信息化时代女子已在各行各业大显身手，她们具备了与男人一争高下的权利资本与知识储备，真正做到了巾帼不让须眉！
天有万子，落棋一言。既然是世界妇女节，那么妇女的概念群体到底有多大外延？我们常言世界上最伟大的爱是母爱！所以社会上往往以婚后女子作为妇女的标准。在法律界通识却以十四岁女子作为妇女的界线，由此十四岁以前的女子被称之谓儿童。然而这个为女人而设置的世界性节日却向全体女性张开臂膀。
春雨润过，城野如洗，家国万里，喜气洋溢。在一个寂寞无为的淡淡清晨！当二零一八年的三八世界妇女节即将来临之际，我第一念头就是祈愿天下所有的女子福瑞吉祥！我常常想，这样一个节日，觉醒了世界一半人口为尊严与权利而奋斗！而这一半的人口，又培养出无数人类精英！她们为了人类生存、延续、发展以及建立文明社会的作出了多大贡献！
晨风抚窗，烛光独明，陋室宁静，温柔如水。当这个三八妇女节日来临的时候，我想到自己的母亲、妻女、姐姐、妹妹以及千千万万如她们般面对生存的艰苦与无奈，挑战自我，无怨无悔地托起半边晴空，经营着几世繁华，我衷心祝愿她们节日快乐，祝愿她们永远幸福健康美满！愿天下天下所有的母亲、女儿、姐姐、妹妹在争取尊严与权利的生存线上以及发展线上创造辉煌！我更用同样的心情祝愿她们心想事成，走出苦难，迎接五彩缤纷的春天！
这是一个庄严隆重的节日，三八国际妇女节日，这也是天下女子共同的节日！不管她们是我们的家人、亲属、同学、朋友还是亿万万无亲无故无缘无份的女子，作为男人我们更应当用尊重、理解、包容、共荣互助托起千万个和谐家庭的蓝天。在这个美国女工通过抗争而获得的世界性节日里，我们每个男子都要向自己母亲、姑姨、妻女、姐妹、学校同窗以及事业发展中朝夕相处的女子们送上一支鲜花、一句祝言、一脸微笑或者一个小小的微信红包，也许这点点滴滴的小爱将汇成了世界爱的海洋，温暖着感动着天下所有的母亲、妻女及姐妹们的柔弱之心！这就是男子对妇女们最伟大的尊重与祝贺！由之我想，百年前美国女工们为了权利与尊严抗争而来的节日，并不是男人的让步，而是女子本位的回归！这不仅仅是同工同酬，而是社会男女平等的象征！由之我想三八妇女节不仅仅是女子的节日，也是妇女以此向世界宣告男女平等、权利平等、尊严对等的节日！
在这个温馨自发时刻，本来每一个清晨醒来我可以读书，亦可以写作，但在今晨，当这个三八世界妇女节日临近时候，我却放下手中厚重的书卷，毅然决然以笔代心写下与“天下共贺妇女节”为主旨的文章，万千倾情地呼吁我们所有男子重振绅士的风采在妻女面前少一些傲慢，少一些偏见，多一些尊重与豁达，少一些冷漠，少一些自高，多一些问候与抚慰，少一份自私，少一份自我，多一份关爱与真诚！
爱屋及乌，爱月仰首，这是一个权利义务对等的时代，我们由之呼吁全世界男子应为她们争取妇女权利与尊严而无私支持，大开绿灯，由之呼吁我们普天同庆共贺天下女子节日快乐，永远幸福安康！由之而言，三八世界妇女节不仅仅是女人的节日！而是通过这个节日唤醒天下人民对妇女同胞们永恒的尊重、平等与爱戴!
(2018-3-8)
28、心有桃源万花翩
文/三木秉凤
踌躇怀志问苍天
今缘随尔迁
客心 归入万重山
雪唯鬓角蕃
君几度，
梦桃源
舟行山水间
竹桥独步亦轻
寒落英篱下翩
“采菊东篱下，悠然见南山”！朝曦暮霭重重路，征路翩跹向芳源。自陶公《桃花源记》闻世以来，这世外桃源，曾是多少文人寻梦的仙域天堂。
昔日，陶公渊明所作《桃花源记》，其文以其蕴意深邃，风格独具，而闻名遐迩，流传至今。而《桃花源记》中渔人缘溪而行，夹岸芳草丰美，落英缤纷，桃花林尽，复见水源处，巍岩狭壑，入之豁然开朗，良田美池桑竹，别有洞天，男女来往耕作，怡然自乐，竟一派世外田园。
春秋文笔，自领风骚，《桃花源记》，细嚼之，味道朴美，粗赏之，泼墨如画。若无陶公飞来之笔，桃源景致魅幻，吾等何能依文妙观？又何以领略“采菊篱下，悠然南山”的别样风情呢？
生命如花，丽泽天下！在我们生命的桃花源里，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，人立红尘，生死轮转，心底静泊于桃源梦境，岁月静好如远山弦月。心有所归，方呈灿烂，先有所失，方有所得。其志愈是高远，其芳愈是卓丽。桃花源者，非藏于山水一隅也，竹鹤亭峦之处，市声鼎沸之间，皆可沐桃花之香。生命妙义，在于体悟灵魂之虚静，如舟行澈水般空灵。人生百景，六如过客，来时空空，离亦空空。
“若无闲事挂心头，便是人生好时节”！如何放下“闲事”，去体验人生美好的桃源“时节”？昔日姜太公垂钓于渭河之畔，以纣王为饵，以文王为鱼，以天下为纶，坐钓一川风烟。汉之张良，运筹于帷幄之中，决胜千里之外，军帐便成其桃源绝境。晋之陶公，不为斗米折腰，采菊东篱，躬耕谷畦，悠悠南山便是其隐逸芳津。
俯仰之间，天地无语，失得由律，进退由志。对兵家而言，战地沙场便是桃花源境，兵法言“途有所不由，军有所不击，城有所不取，地有所不攻，君命有所不受，”皆因势而导，因敌而变，攻其不备，出其不意，旌旗摇荡，故有“战地黄花分外香”之说。
桃源之境，对于学子而言，寒窗十载以书为伴，福祉天下垂誉千秋，书堂考院变为众士之桃花源。农家之人朝耕夕归，春花秋实，披星戴月，男作女织，立于桃源沃野，闻尽千里稻香。人在江湖，立场不同，心有佳境，处处桃源。
记得《金刚经》有言：“无住而生其心”！不住于万事万物，而生出天地之心，桃源若梦，心向往之，凡人皆有其梦想追求，梦想内藏于心，而追求却劳绩于外。梦想漫其修远，蛰伏于内心桃源深处，静待繁花似锦之时。
人生何喻？落世为蚕，丝丝缠缚，生于忧患，死于安乐；穷命何图？出世皆空，绵绵若存，来也空空，走也匆匆。多少雄心壮志或已云飞烟灭，然踏过如茵花甸，随斗转星移，更加鲜亮动容，屐履生香。
天地有容，蝶舞其间，山水缥缈，蹁跹流连。其实，桃源易得，知音难逢；生命易得，大道难求。人生在世，上当效法自然之道，下当定安人伦之序。喜逢君子之交，近则淡雅如水，远则望断云烟，各自安好。
人生莫悔，圣庶无别，生命如惊鸿过潭，倏而无痕。天地邈邈，风雷荡荡，云霞滟滟，桃源霏霏，一泓山水安放于天地万有之间，人，乃日月精华化生的灵长，怎可哀感顽艳，自寻一段庸途苦旅呢？当随心所欲，勾勒出层林尽染花团锦簇的江山桃源!(2018-3-9)
29孰裁紫云铺碧霄
文/三木秉凤
谁裁紫玉染碧霄
涧泣春晖舞燕娇
锦色千重濯洗透
层为禹舜向轩尧
天地之道，以简化繁，人文之道，以略化术，道无迩远，良知恻怛，虚灵明觉，皆为舜尧。孟子曰“人人皆可为尧舜”，凡圣之别，仅在其心，澄怀观花花则明，寂心观花花亦暗。凡者心系尘私，圣者心融天地。凡人皆有喜怒悲思恐忧惊七情，皆有色声香味触五欲，囿于情欲则为凡，超越情欲则为圣。
人之落尘，非为物索，非为情牵，非为缘结，不过修心养性反朴归真矣，真又为何也？真即道也。情由心生，心与性联，故养性舒情，就是修心；欲由身生，身与私联，故少私寡欲，就是修身。《说文解字》曰“修”之本义，就是以修饰而使其完美，修身就是掌控己之欲望，修心就是掌控己之性情，皆使人臻向完美。而完美的人生，当超越红尘情欲之羁绊，逍遥纵横于天地六合，随心所欲而不逾道。
四书五经之一《大学》中，其所表达的修炼順序，是让人从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国以及到平天下，此实为修心修身，从到立志、立业、立德、立功、立人、立家、立国到立天下太平的过程。也是儒家思想的入世要求。
默知神自明，观空境逾寂。经过长期修炼，超越欲情生死之尘念，或以佛家之身出世，以达天人合一；或以儒家之身入世，教化百姓以立天下太平；或以道家之身出入世间，“无为而无所不为”,皆可超凡入圣！由此大观，宗教所言修炼与世人修心养性，并无大别，皆是以超拔出尘，由“小我”化作“大我”作为基本课程。所以中国传统之儒释道思想，非常人性化，并非让人拒绝欲望，拒绝情志，而是人生情欲掌控于自己身心，有所为也有所不为，无所为又无所不为。
《大学》言之“知止”，就是人应该明白，自己一生的灵魂与肉体的边界在何处。理论与实践皆明之后，修身与修心，二修实为一修，内外兼美，表里并荣，便是人生至境。古之法则，因天之序。今之行为，随心所欲。凡圣无别，小我大我，别在其心，大心小心，别在其悟。小悟者悟自己，大悟者悟天地。以天地为己身者，无生无死，无来无去，无增无减，无一无异，此岸即是彼岸，此身便是佛身。以身心为己者，苍天为父，大地为母，生于天地，葬于天地，死而复生，生又复死，以此循环往复缘缘相牵。以天地为己者，肉体则视工具，以肉体为己者，天地是其归依。
洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。人生修炼之目的，从修炼身心到超越身心，就是明了理论并付诸实践，借工具肉体即“变化”之假体，以修“永恒”之真体，即由小我私心，修出天地大我之公心，天人合一其实在于心合，而非物合，小我者，一滴水，大我者，汪洋也，“人天合一”其实就是让“一滴水”去感受无边海洋的胸襟。
圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。人本是天地之共体，犹如一滴水，注入海洋，这滴水就折射出海洋的澎湃。我们呼吸吐纳之间，无时无刻不与天地互动交换。在无极太极之中，无增无减，无净无垢，无圣无凡，浩然一体，你泥中有我，我泥中有你，不辨你我，无论天地。不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。因为被情欲所障，产生了分别心，我们才有了高低与卑尊之执，却不知此身，仅为天地一过客。
天若有情天亦老，缘生之时天地逢。缘灭之际天地不拒，天地与我，本无生灭，我们身上的细胞，每隔七天全换一次，哪个细胞代表自己？哪个细胞又回归了天地？其实在宇宙眼中，一切万象往返生灭，能量总量无增也无减。我们身心与天地本来合一，从生至死，犹如花开花落云卷云舒，从未离开天地须臾。只是凡者，不信天地即自己；而圣者，不信自己非天地。
埋没一生心即佛，万年千载不成尘。由凡到圣，悟境不同而已。境界愈高，生命愈超越；欲望愈多，生命愈狭隘。人从时空中赤裸裸化生而来，百年修练之后又赤裸裸复化归时空尘埃，尘凡者怅怅徒过，而圣者却早己羽化成仙，遨游于天地之间，在极乐逍遥中，俯瞰宇宙，与天地为伴！与日月同春！与宇宙同身！（2018-3-10）
30、天赋大美而不言
文/三木秉凤
天行策马降尘寰，
暮海朝阳笼万山。
万代中兴皆自渡，
鸿翔月落照孤帆。
庄子曰：天地有大美而不言，四时有明法而不议。对“大美”之欣赏，飞花入素眼，异睹各千秋。闲睱岁月，独立巅峰，观世间纷繁万千，高山流水、蓝天白云以及轮转的四季景变，无不透出一种自然之美！美是什么？美是万物在自然而然之中形成的和谐与丽达，万象之美通过我们的视觉与感觉令我们赏心悦目。美自何来？
万象之美源于自然本貌与人文无饰！而人文之美并非来自华丽之表，而是来自笔墨难绘之无形。我们所追求人性之美如气质美、心灵美、道德美、情操美、个性美、淑妆美、自然美以及本源美等等，虽言难及，却翩若惊鸿照影晚来。昔读《洛赋》，句句溢美，生命之旅仿佛兮若轻云之蔽月，修行之道亦飘摇兮若流风之回雪，天地本具之美，心与景两互映辉。大观天下，小观己心，其实“境随心转”，故而察天下事物本质有二，一者内观于心，二者外现于形。内观者，大爱心所生，外显者，真美凝于形。是故，人当学会博爱天下之众，学会欣赏大美之灵，然此者非人人皆可，乃为人之功夫。
距离之美，声过致形，灵犀之美，感来点通，从对镜自赏“粉面含春威不露”之芳到远睹他人“丹唇未启笑先闻”之容，从“冰泉冷涩弦凝绝”之塞到“间关莺语花底滑”之通，只要用心大观天下，那么自然之美、人文之美、灵魂之美、气质之美、德行之美、言辞之美、淡雅之美无处不在！记得某位物理学家在一次演讲中说：“我们五官感受的美是有限的，在微观世界里，由微粒子的不同组合排列而形成的物理结构美，是常人难以想象的”。美即和谐！需时时刻刻调整自己的气场以适应外部环境。虽说大美无言，但真美永远在不同的排列组合以及变化之中，如星辰大海荡漾之无际波光，所以大美亦无形，幻化亦无穷。因之生发出仁者见仁、智者见智的雕琢与创作。
云想衣裳花想容，丈夫谋业女惋情，也许最美之情、最恋之物、最美之景只永远存在于我们的思维想象之中，无形无相，无来无去，却化现万缘万状，以是造化出人间千古奇缘的相思之美、离别之美、梦幻之美、仁爱之美、灵犀共通之美等等，这就是东方之美的朦胧虚拟与霞曜虹变。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波——美的光彩！美的动感！永远稍纵即逝难以企及！然而有人常欲令美具体化、形象化、狭隘化、浅表化，观之欣然、藏之厌然，实为对大美之亵渎。问尘间美为何物？日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。云蒸霞蔚，波谲云诡，美与天地星辰交相辉映潋滟涌动，光芒万丈，壮丽纷呈。
飞花溪影，莲下舟行，荣曜秋菊，华茂春松，文各其美，美美犀共。人间大美不是有形之物理美、容泽美、外观美、衣饰美、构筑美等，而是从灵魂深处兰馨外溢的人性本然及优雅气韵，那是一道慈悲朴素的人性之光，那是一道天人合一的自然之光，神光离合，乍阴乍阳，不受时空之限而永恒曜世。眼前有美道不得，意态由来难画描，我们很难用言辞去刻画美的绵丽柔柔，其皓质芳泽令文字黯然失色苍白无力。人生百态芳华异，灵姿飚发皆天成。
浣洗灵池澄月照，推开窗牖香袭来。只要拥有一颗不落纤尘的心，日月山川都会为你奉献出最美的律动；只要放下红尘万缕的恩怨，心灵必将涤洗天地长风。环境因您而和谐，社会因您而有序，合作因您而双赢，山势因您含烟叠翠。打开一扇自性的心扉，眼前的山云林海、曦雾柔风与灵魂天地交感，种种神奇皆入脑海浮图。霜冷长河无声去，惊鸿照水翩影来，一旦超越自己，于自性里生出无限光明，摇曳万千花簇辉，月在天心百般媚，大美现前，我们应静容穆仪，仰观俯察，在茫茫荡荡中去清享天地奉献的万象之美。(2018-03-11)
31残月空归路茫茫
文/三木秉凤
冷月台轩凝目望，
关山千古苍茫。
岱宗峰穆览无央。
丘贤昔履径，
草木溢华香。
鹤唳长空声自放，
何藉风送他乡。
渔舟归晚没烟江。
游仙寰宇唱，
沧浪水汤汤。
大漠长亭之外，古道西风瘦马，远上黄河云间，石城枯树寒鸦。此幅清苦图景，半世心挂，一途风霜冻花，踽踽独发，青山依旧，凝岚万点，登临野望，日暮天红。人生中的每一次苦乐酸甘，皆落相随心生，都是因果相继，人生每一次相逢都是前缘后发，得之勿喜，失之勿恤。朝霞映天，夕阳冷落，万象芸芸，皆不过时空穿梭中的匆匆过客，变化的是有形之物欲，恒常的是无形之性心。
关山月圆，大漠孤烟，一派风景俶尔移迁，心无闲事，人无尘染，采菊篱下悠悠然。文以载道，道以化凡，佛灯道观映一仙！佛曰“即心即佛”，修心就是修佛。《易传》曰：形而之上谓之道，形而之下谓之器。佛道本无二致！道在哪里？道在心中，由之而言“即心即道”。卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。我们生生世世的每一善恶之念，皆在心中落下印痕，佛教称之谓“种子”，这些都会在后世因缘合和时生根发芽，开花结果，这就是尘缘相继的规律。
人落迷丛，覆淤尘牵，什么是佛？慧能大师在《六祖坛经》中解读曰：不思善，不思恶，就是行者的本来面目。什么是佛？什么是众生？什么是道？什么是心？若通达宇宙之理，超越善恶万缘束羁，众生即佛！若被物欲所系，作茧自缚，佛也退化为众生，由此观之，万境芸芸，皆出一念！
夕阳无限美，
何畏黄昏临，
高卧楼百丈，
超然观古今。
屈原谏王，谪贬江湖，披发秽衣，行吟泽畔，“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，渔夫对曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移，举世皆浊，何不淈其泥而扬其波，众人皆醉，何不哺其糟而啜其醴。《金刚经》曰：“无住生心”！无住而生其心即不执着于万物万事而生发自性之心，万缘为我所逢而不为我所生，万业为我所立而不为我所终，万物不为我所有仅为我所用！超然缘外就生佛心，忧然物内就是凡心。儒家教人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道家教人，功遂身退。其实一切出世入世道理并无二致，入世则为天下立业，出世则万业皆化云烟。吾爱此间真境界，乾坤一色照菩提，丝丝缕缕，不遗后缘，星星点点，不落心田。
关阳楼外照，
风声婆娑疾。
云舒云卷隐，
冷月惨凄凄。
凝眺幽峦青林，万念侁侁若无。天下本无事，庸人自扰之。来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。一切的挫折与迷茫，一切的泪眼与笑容，一切无奈与抗争，一如此时的暮色余晖，渐隐于天苍野茫之中。
夕晖将隐尽，
残影几度长！
心若无闲事，
何关来与往？
1老来境若破岩月，一颗晶心本湛然。人生修炼之要，乃出离万象之淖，悟达大道之宗。佛国何在？不过一丝善念而不执；地狱何来？不过一寸憎怖而留心。
放空无万象，
心闲自清畅。
昏晚残阳落，
何恋昔影芳！(2018-03-12)
32、一树棠花临江笑
文/三木秉凤
最喜海棠花欲放
节时又邂春光
墨含芬馥入篇章
呢喃莺燕语
轻唤碧螺香
激怀壮烈曾驭虎
呼朋高饮 千觞
而今意气卷平冈
铺云裁锦绣
引月照川江
我自何处来
跹跹浮梦仙
闲庭少踪迹
酒悲夜弦
海棠催人老
岁岁风皱颜
莫笑他乡客
染一片天
懵懵晨曦醒
恍恍若隔烟
月冷窗鸟唱
文心恋春弦
纵得军如云
知音寥星寒
童逮向天命
高朋计数难
人在极困时
闭齿莫求天
苍穹浩淼下
应者浮云单
天幕谢阔绰
心波飞浪尖
客满同楫以利
盈盈尽谓月仙
酒友来了复去
真金杳沉稀淀
流云布天
泻雨几衍
朋友如海
知音逢难
素友众对曲直
知音暗推芳繁
也许清角吹寒
都在岑寂城畔
更念桥边红药
年年知为谁添
皆言人生如梦
我谓梦胜大千
忠言句尚孝悌
箴语声入心田
谁来冲锋陷阵
谁会灵犀拨点
众星兮月如拱
高山兮云似转
云霓明灭
前师莫忘
浮生梦影
几人断肠
红尘旅尽
几共沧桑
人生茔谷
几与同葬
千秋缄默
几碑映光
野径云黑
知音稀星
同道寥落
灵落孤影
觅得知己
幸天垂青
海上生红
天涯共明
日月同辉
山河咸宁
德者恒德
失者恒失
厚德载物
自强健行
一树棠花春风度
盈怀文思任纵横
夜阑香袭醉倦客
悠悠情深笔难停
(2018-03-13)
33、江河潋滟映文林
文/三木秉凤
古圣光芒越万春
榕槐盛茂叩天阍
江流涌灿唐时月
恰照诗家绿酒樽
穿越万年时光，阅尽千古风流，天堂不觉其美，人间未厌其芳。古书读久，嗜典味稠，偶览今文，如饮白水。返顾古圣遗篇，云霓锦灿，慧照汗青。从先秦诸子到汉赋唐诗，从宋词元曲到明清小说，犹如星辰布天，江河经地，蔚为大观。漫卷诗书，喜之欲狂，写不尽的滚滚沧浪，述不完的江湖百态。
月有阴晴圆缺，世有峰谷短长。一次大统世界文化的天缘如之上演。从鸦片战争到洋务运动，再到新文化运动，然而就是近代这次以推行白话文为主流的新文化运动，令典籍蒙尘封埃，潜退式微，也正由之而令东方文化在低谷中崛起，一举同化世界。这也是文化大同的历史机会渊源。百年文化磨难，令时代文章，文学杂品居多，文学精品次之，文化作品简直凤毛麟角。中华博大精深的传统文化是民族精魂的无尽宝藏，绵绵瓜瓞，涵泳无涯。然近代洋务运动、新文化运动、文化大革命三次文燹已将内功几乎自废殆尽。空泛之文百态杂陈，三俗习气弥漫人间。大中华文化若回归明清之前文化自信，与先贤巅峰神聚，难若登天！别说今人写些诗词曲赋，就是能正确阅懂文言文者，已成翘楚！
中华文明是世界唯一没有中断的古老文明！这得益于太极文化的根深叶茂！因为文化是文明的灵魂。当今我们重构民族文化自信应从何时开始？立即入位！机不可失，时不待人；我们重构文化自信又从何人开始？童老不弃！当然学前稚童，愈小愈好！从童蒙呀呀学语开始！每个家长是孩子的第一任老师，但有些啃着美式烤排看着日本动漫长大的年轻父母们，内心媚外，又如何将古典国风家风向子孙传续呢？中华文明面临百年断层的风险！天下之大皆净土，堂堂中国自逢仁！泱泱大国中总会有仁者智者走出垄野，挑起传统文化的旗帜，向支配世界的西方错误文化价值观发出檄文挑战。这是一群来自网络的自发成军的文人！从未谋面却灵犀长传，人类历史必将为他们格定起文化自信的瞬间。俯仰天地山高水长，夙兴夜寐弦歌不辍。从河柳之青到原野之漠，点染重峦，浪遏飞舟，初心从未改变。清乐动千门，春风被九州。世界正侧耳倾听中华民族文化自信摇橹起航的欸乃之声，由之推动的文化大同将溥畅天下。文化自信始于谁？自古文人肩上堆！故而，文以载道，大化天下，文人立信，又舍我其谁？
日薄林婉
夏苑蓬蕃
横云锁月
雁阵谷寒
举目心默
空星孤燃
天道谁赋
潜润尘间
又诗云：
君挟天命众逢缘
晓夕讴书入册函
浩荡文海迷几度
长风正待我扬帆
(2018-03-14)
34醉辞暄野
文/三木秉凤
熹微生曙色，远树沁芳春。
半世霜华重，一觞意气存。
丝竹挥律韵，史册曜乾坤。
解辔高吟旷，萧萧跃暮云。
古来文词达人，大抵生性豪放，天赋风流倜傥，为行游脱翩跹，谪于江湖之侧则寄情山水林野，居于庙堂之高则游志苍生大端，腹书气华，纵横捭阖，一枝妙笔写尽天下异想奇观，垂曜春秋。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”，星空渐晓，晨风扑面，万云竞天，山水交错，徜徉于湖光潋滟的世界，杨柳依依，云天一色，楼阁隐隐，泽畔青青，草色溢芳，顿生灵感，蔚然笔落：
岩花陌柳醉春暄，
鹭影青帆共水天。
为觅幽情荟野径，
林深霭罩梦流连。
书毕闭目，慨然自叹，人生小悟，常如斯也。天地画卷，展在掌中，人在画中行，画在笔中吟。大千无二致，天人本一宗，人心无造作，诗又何处生？憧憧往来，谁为所依？我自天地走来，复归天地而去。也许自古文人愿以天地为伴，篱外采山菊，云霞染野芳，百鸟鸣枫涧，他乡即故乡。我似醉翁，其心之淡，其意之惬，其情之真，灵犀通透，意在山水间也。
俶尔乔寿百年，不过云天一瞬，遥堪漫漫长路，实为白驹过溪。入世为何？道术之别？“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，智者访师问道，君子忧道不忧贫，万物同心天人合一乃人生至境，旖旎风景与赏画吟诗之人不觉不知融于天地大化。万籁之音，大到雷霆惊蜇，小至秋虫吟枫，无不精妙入微。细聆之，漫野皆韵，大观之，草木入诗。透阅古今之文，感遇咏怀，莫不如是。是故，人先明己心而后明天地之道，道道互通；人先觉己悟然后觉万民之慧，民民皆圣。然而今之法者，先诸形于外，后形于内，外本内末，根枝翻转，此之迷惑颠倒久矣。
歌言情，诗言志，文以载道，心通其理。“竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”。文人笔下的风景，松翠浮云，春芳无尽，莲动渔舟。如庄周梦蝶，诗在心中，心在诗中。万千境界，嵯峨渺小，风雨彩虹，别在其心。孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。君子坦荡荡，小人长戚戚，境由心生，高下立见。空樽莫对春秋月，落笔生花灿古今。四野之内，鸟兽鱼虫，岩花泽树，荦荦大端，皆入文心，与天地和谐共鸣，圆融无碍。故而感天地，法阴阳，明义理，布四时，上效自然之道，下定人伦之序，情怀绵秾不绝，芳菲馥郁无穷，万姿千彩由之生发，皆不过一心生出万象耳!（2018-03-15）
35、生命相逢尽天缘
文/三木秉凤
红尘倦卧厌浊樽
策马河原落日曛
漫漫黄沙风浩荡
戈滩鬼壁现嶙峋
天涯觅月舟楫近
海角铺巢燕雀临
锦瑟弦中烟花重
清歌几许绕禅心
天地无心能幻化出妙缘奇观，人文有情却颓靡于风花雪月，憧憧世界我为谁来？茫茫荒野又陪谁归？“著意寻春懒便回，何如信步两三杯。山才好处行还倦，诗未成时雨早催”！红尘万缘，有一种遇见不是缘目相视，而是灵犀相牵；有一种遇见不是比肩携行，而是网络传音；也许终生不能谋面，却相识恨晚。身无彩凤之翼，心有灵犀之通！弦歌而知雅意，言笑相与融融！
杏花微雨笛声里，流水光阴春去急。逆旅天地间，逢三五知己，诗酒趁年华，开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月，流连佳咏，高谈转清，诚幸事也!然千金易得，知己难寻。白首如新，倾盖如故，若得泛泛酒朋，您只须拥有金钱地位便可；若得挚诚同道，您首先须具备一定的文化修养层次，其次是性格基本稳定，意志情感框定在可预知把控的范围内，自己稳健，外人踏实！试想那些朝秦暮楚之人，那些轻诺寡信之人，那些胸无点墨人，那些阳奉阴违人，您一定敬而远之，不愿与之深交！
知音难觅，非为今世缘定，小人纷扰，皆是前尘自惹。“且复穹庐拜，会向槁街逢”，灵魂相遇，必须具备天机巧合的缘份，也许是志向相同，也许是道行妙合，由之便：有了高山流水般相似相通的感遇感悟，也就有了互相切磋的共愿共识，具禀了经略天下之胸襟能力以及肝胆相照的精神基础。
岁月人间促，烟霞此地多。不管有情还是无情，皆倏如阳春烟景，朝花夕拾间，朝看花开满树红，暮看花落树还空，并无一物可得。唯内心空灵，方可满船空载月明归；唯直心澄澈，方可高山流水缘逢知音。《中庸》曰：诚者天之道也。天地鸿蒙，唯诚守恒。信者恒信，道者恒道，人心愈繁复，心量愈狭小，其人就框在“形而下”；反之，心包太虚量周沙界，其人就跃于“形而上”。灵魂相交，就是道义相遇，而道义就是自然界万物在交换中共赢。
万物冥冥，互为体用！阳光大地，山川草木，它们奉献过什么就得到什么！只有灵魂的感悟，让我们知己知彼知天知地。试想一个没有诚信、没有灵魂、没有意志、没有方向的人，行尸走肉般活着，相交何益！春雪满空来，触处是花开，所以，只有努力修炼灵魂，才能于万花苑之中法眼豁开，识得园里千朵，哪个才是天度莲花？花中之王自挟着潋滟天光，舒展着天地神秀，氤氲着日月精华。我从哪里来？我向哪里去？一朵莲花脱胎于淤泥浊波，不忮不臧，清白无染，与山水相连，与风雨并肩，在浩瀚无涯的时空中独遨云汉！（2018-3-16）
36、乡愁宛挂小桥西
文/三木秉凤
夕晖染过半城红
小巷楼灯映暮穹
月下春山千阙照
侬独望断故乡风
感念天地长想，喜闻燕语呢喃，春心萌动犹如薰风掠野。扶苏木醒，翠枝蓬勃，倾情思恋，天地缘逢，物换斗移，执道亘古。半寸草心朝晖染，一树芳葵日月牵。缘起缘落，迢迢尘路，轻灵秀水峰壑映；福来福往，纤纤素指，雅正弦风乡野传。
鬓角霜华明月里，乡愁几许百花深，人生其实是一次缘份旅行，而其起点却是魂牵梦绕的故乡。有人言故乡是一杯老酒，故乡是一碗乡愁！这杯老酒至今淳香绵口，这碗乡愁至今浓郁依旧！故乡是一汪甘泉，饮之长大；故乡是一波蓬藕，采之记否？异乡峦头凝目望，风烟尽处是故乡，穿越万山千水白云浩渺，直望到炊烟下茅屋灯影温馨明灭……
邈邈清烟云断处，一架竹桥依旧长。我们的故乡，它既是生命成长的摇篮，也是叶落归根的栖宿。这里的一街一巷，一人一物，一瓦一檐，一山一水，一草一木，都曾经烙下过我们多少稚情童趣，嬉戏疯玩，欢声遍野！我们一路跌跌撞撞中从萌芽到茁壮，从壮志未酬到暮色雪霜，也许并不是所有的故乡逸事都是甘果甜蜜的回忆，它们中既有无奈与乡愁，也有凄美与悲忧，既有衣食短缺，也有鞭策训诫。人！在年少无援孤独无助时，是故乡东坡的那片桃源收藏容留了你；人！在徘徊不定艰涩抉择时，是天边的那片彩虹指引过你，多少烟雨往事于风雨飘摇中一晃而过。在故乡的桃源里，酝酿过我们的梦想，故乡的云霞中，牵引着我坚定不移的方向……
曾经迷茫，而今清晰，曾经沧海，如今桑田，从一个懵懂少年，不知不觉中今已须发雪染。我们满怀乡亲众望从故乡背负行囊走出垄野，而今又空手而归！人生难道就是一个圆，起止如斯？故乡的这半缕云烟，让我放下物欲，故乡的这半坡桃园，容我驻足憩息。人生苍苍如云，半世风雨飘过，那片桃林荣枯芳歇今又郁郁，故乡的那弯明月，依然静挂天边…… 少年不知愁滋味，敢向江山乱指点，少小离乡老大回，叶落归根本自然。人生如风，感叹万千，不禁又诗曰：春情激荡方少年，寒气凝容半苍颜，涩涩未品愁滋味，却笑华发漫青山。异乡久住犹念旧，故园桃李最流连。每次故土情归，感受的是尘缘冷暖！而永远不变的，还是孩提时那半亩方塘中静静开放着的荷花……
家山夜雨涨村溪
野树炊烟杜宇啼
饮散悲亭孤枕梦
乡愁宛挂小桥西
（2018-3-17）
37觅道溪边碧水哗
文/三木秉凤
晴川濯丽色，
壑月坐澄空。
秀簇勃勃意，
弯溪滟滟风。
花喧溶鹭影，
雨霁架霓虹。
欲掠星河浪，
吴神触可逢。
夜半闻风迁，
凌晨临窗暖。
旎旎画中梦，
点点入大千。
生命是一个运动着的永不息止的过程，不管是风头浪尖，还是波谷峰底，当下才是生命最好的存在状态，没有羡慕也没有嫉妒与悔恨，犹如一组电脑程序的荧屏显象而已，我们却把现象当作了自己以及自己的事业，却不知程序编导者才是真正的自己！
生命本简单，道法亦自然，天人合一处，心自落达观。一切生命过程其实不是生存的过程而是修练过程，而是活好当下就是悟达，生命不是就寝觅食，而是灵魂的觉悟，而觉悟中又会认识到生命是由“当下”组成的永恒的“轮回”过程，一点一滴的“当下”无始无终不生不灭，无爱无恨缘聚缘散。
循规蹈矩，落入中庸，杨柳吐翠，谓之发生。参悟人生，不悔恨过去，不憧憬未来，不恐惧现在，努力把握住眼前春夏秋冬之显色，或耕或长或收或藏，观之超然，为之淡然。春风播万种，可期秋果香，夏日勤剪枝，不问冬雪藏，当下就是桥梁，长虹卧波般横亘于此岸彼岸，因缘际会，不霁何虹!过去的已属历史，未来的尚在明天，只有当下的生命真谛由自己读取，如蝶翼翻飞，且心光灿烂如如若虚。
随意访春园，万花自翩翩。当下是一种生命感受，快乐来自当下，痛苦来自当下，成功来自当下，失落亦来自当下，而超越一切五蕴之受便是一切生命的有形解脱，所以“当下”既是情感的樊篱，亦是精神解脱的桥梁。活好当下就是完善我们的生命质量，活好当下就是成就我们的灵魂辉煌，抛弃一切哀怨悱恻，让无限喜悦如灿灿明霞点亮眼底乾坤。终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。宇宙本犹太极立体屏幕，过去、现在、未来其实就是影视憧憬，虽说变化万千，皆为空中楼阁，无来无去，无减无增，无大无小，无美无丑！心地清净方为道，退步原来是向前，当下就是过去，未来即为当下！如何处理好当下，体现出生命的智慧。是非成败转头空，纵然你有辉煌的历史，毕竟己成过往；纵然设计了美好的未来，毕竟尚未实现。我们当超然驾驭每一个当下！而生命最美的当下就是与道相通，我观桃花花看我，心同花蕊一处明，我即是道，道即是我，本自无变，不过是阴阳幻化影布于天地而已矣!（2018-3-18）
38、醉舞长歌月踟蹰
文/三木秉凤
东吴雪浪酹千瓯
故垒西边月笼愁
醉舞长歌秋凛冽
霜花遍地染白楼
月山清酌，秋风乍起，寒谷溪诉，幽似远古。“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，苏公东坡这阕月华缥缈酒香凛冽的千古名篇，出自酒后灵感！问天下酒为何物？直叫人痴醉难止！笙歌夜宴酒初醒，霞浆一樽诗百章。英雄古来酒生胆，饮马黄河亦倾觞!
文人癖酒，古今共享，饮入仙境，天赋神笔。酒是什么？从中医学角度看，酒最初就是一剂中药，具有温身补阳之效，催促中枢神经兴奋，给人灵动之辅助。俯饮一杯酒，仰聆金玉章，酒为诗文添兴，酒与友谊联袂，千百年来于不知不觉中，由中医之效，演变成日用交谊之物。无酒不成宴，无酒不成章，酒让文人“一曲新词酒一杯”，亦令武夫“大意失荆州”。酒本无悲欢，但看饮者心，得意者有插花走马醉千钟之逸兴，失意者有潦倒新停浊酒杯之惆怅，有小儿女杨柳岸晓风残月之悱恻婉约，更有大丈夫醉卧沙场君莫笑之慷慨悲壮!
日日深杯酒满，朝朝小圃花开，人生客栈堪为马，纵横江湖载酒行！一入江湖深似海，走马红尘类转蓬，大观酒场，真正的主角永远不会醉倒！那些落花狼藉酒阑珊、空将酒晕染青衫的人往往身不由己!所以对待殷勤劝酒之人，最好的办法是沉默与谦虚之隐遁。歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。酒是一味浅药，让人漫惹沉溺，心猿意马。酒亦是一味春药，诸君引杯添酒把箸击盘之际，桌上喧哗争言之时，不要出言，洗耳恭听便是！一任醉汉们的豪言壮语付与落花春水，莫论与之谁短长!酒言无忌!自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍，大言天地，小言风月，一杯酒映照万千世态人心！青史几番春梦，红尘多少奇才。
文人与酒，莫解深缘，诗仙文魁，多为酒圣，烟霞漫天，尽溢酒香!醉卧美人膝者，举杯邀明月者，把酒祝东风者，化作相思泪者，杖剑对尊酒者，玉树临风，羽扇纶巾，一部文化长史，一台人文大观，竟氤氲着甘之如醴的奇香，岂不妙哉？
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶，酒场如战场如棋局，不洞观明察，还真看不准这盘棋中孰是棋子谁为棋手？告诫自己，棋子勿入，棋手勿扰。酒，亦是一味灵丹，万仇大恨杯酒释，一笑从此是弟兄！
然而面对尘世这盘大棋，对案弈酒，波谲诡异，觥筹交错，暗藏囊针，一切天谟地略，尽显人文华章！几多人读懂者太少，失控者太多。酒之为何？酒为忘忧物，春来酿几瓮。三杯酒好，一朵花新，泉香酒冽，而有醉吟，敢问酒为何物？竞引得灵感百出，观尽人间风流，书尽天下狂语，不知不觉朽老将至……(2018-3-19)
39叶叶恩缘天地根
文/三木秉凤
远树浥朝晖，高崖泻瀑飞。
溪淙抽紫蕙，鸟呖暖青薇。
野杖千峰晚，乡书刻顷归。
欣欣泽盛日，叶叶映芳菲。
畅游于丛山溪水之中，峦高我峰，手触白云，俯仰半世，天涯尽睹。一切得失犹如过往烟云，冥冥之中来去如风。自悟盈虚有数，执者必丧，福中生祸，故而修身安命，不再随尘风俗波上下沉浮。命者，明也。命与运若是结合在一起，我们称之谓“命运”。其实，命与运乃是两回事！命是定数，乃是先天之秉赋；运是变数，乃是后天之修为。例如一粒种子的成长过程，种子本身携带的基因及能量属于命，也叫内因；种子成长过程中的外部条件如土壤、水分、阳光、勤奋则属于运，也称外因。所以俗言“人挪活，树移死”，不过理言及此意耳。
芸芸之众，大多糊里而生，糊涂而归，空来空去，欲习所牵。百年人生其实就是一次难得的修行过程，通过悟道明理，完成这一轮生命升华！生命成长之中，我们通过努力所改变的命运，其实，是改变了“命”的生存环境，从而让外部条件对“命种”的成长，产生了促进或抑制作用。有时即使我们不去改变外部生存环境，但风水轮流转，春夏秋冬四季循环，也总会为这粒“命种”带来转机，而大多数人缺少的就是洞察机遇，以及抓住机会的能力。
子曰：生死由命，富贵在天。然而命由运改，天由心造。如果，我言命之运，就在自己的掌控之中，那么，这对那些习惯于“生死由命，富贵在天”的人来说，就是伪命题了。借用孟子的逻辑：好命我所欲也，好运亦我所欲也。若两者不可兼得，则舍好命而取好运也。故而：天作孽，犹可违，人作孽，不可活。为什么如此结论？命由天定与生俱来，故我们无可奈何！“运”动由己，勤懒在途，故我们可以发挥主观能动力，来规划未来漫漫长路。择在我心，勤能补拙。
生命今缘，皆由前定，未来万缘，亦定今生。也许有人会问:“为什么自己，遇不到称心如意的缘份”？缘份从道理上讲，乃是前“缘”今“份”。若言前缘属于命赋，今天的“福份”，则是今世的修为而来。缘者，前世之命修，而份者今世之续做。所以首先问自己，是否已具备园丁的素养！满园春色，皆因园丁以辛勤汗水润泽在先。看似无情无义满脸稚拙男孩，从毛头小伙天涯浪人，变为彬彬君子事业赢家，除其一生必须经历大浪淘沙般的修理打磨，当然还必须具备与生俱来的天赋能力。
这里大浪淘沙是运，自我天赋是命。说白了，人生就是一次在多种缘份磨砺交锋中的艰难修行，包括善缘恶缘恩缘仇缘情缘素缘及人缘鬼缘等，一切修行的过程，就是改“运”的过程。所以修炼到“大爱”，是战胜一切逆（孽私）缘的法宝，毕竟仁者无敌！
世事洞明皆学问，人情练达即文章。命是什么？生命的内涵！运是什么？生命的历程！人为什么大多活不到天寿？命外之运阻碍了生命的发展历程！或者欲望害了我们，或者营养过剩害了我们，或者情志不随也害了我们，或者生活无律害了我们！欲望过多，营养过剩，情志过丰，生活过滥，这些恰恰是人类追求的所谓“富贵荣华”之幸福生活害了自己。人们的幸福，实际来源于失得勿恤的生命过程，而不是富贵荣华的结果。生命的质量在于思想的深度，而不是物质生活的广袤无垠。命与运，其实是一动一静中寻找阴阳平衡！我们过多的欲望，例如食欲、物欲、名欲、权欲、肉欲、睡欲等等，导致人类追名逐欲，以致于动静平衡被打破。欲望主导了灵魂，还是灵魂控制住欲望，其实，不用卜师为您解读命运，我们自己的内心早已一清二楚！
俯瞰芸芸寰界，仰望星星斗柄，闭目而思，方觉人类渺小的犹如尘埃。不管你担心什么？牵挂什么？期待什么？或者自弃什么？世间万命毕竟空空落尽，历历万运毕竟终结有时，我们唯有修养出下一世的天赋命造，聚结出下一世的天地人和、善缘与福缘，也就不枉本世匆匆来过，无怨无悔带上一袭清纯，飘灵划过长空万里，淡淡融入邈邈星汉丛之中，静待天地馈缘芳开……
（春将时雨，山川出云，万木葳蕤，叶茂根深，否泰荣枯，穷达道循，涵德养浩，乐天知命。命与运相携相牵，我们谓之“命运”。其实，命与运乃是两回事！命是定数，乃先天之秉赋；运是变数，是后天之修为。例如一粒种子的成住坏空，种子本身携带的基因及能量属于命，也叫内因；种子成长过程中的外部条件如土壤、水分、阳光、勤奋则属于运，也称外因。所以俗言“人挪活，树移死”。
阳春布德泽，万物生光辉，生命成长之中，通过努力所改变的其实是“命”的生存环境，从而让外部条件对“命种”的成长，产生了促进或抑制作用。即使我们不去改变外部生存环境，但风水轮流转，天道四时循，总会为这粒“命种”带来生发转机。然大多数人缺少的就是洞察机遇，以及捕捉稍纵即逝机会之能力。
纵横六界，俯仰苍穹，日星隐耀，万法皆缘。如果，我言命之运，就在自己的掌控之中，那么，对那些习惯于“生死由命，富贵在天”的人来说，就是伪命题了。借用孟子的逻辑：好命我所欲也，好运亦我所欲也，若两者不可兼得，则舍好命而取好运也。故而：天作孽，犹可违，人作孽，不可活。命由天定与生俱来，故我们无可奈何！“运”动由己，勤懒在途，故我们可以发挥主观能动力，来规划未来漫漫长路，择在我心，勤能补拙。
花开花落，缘起缘灭，万法皆空，因果不空。也曾有人问我，“为什么自己，遇不到称心如意的缘份”？缘份从道理上讲，乃是前“缘”今“份”，若言前缘属于命赋，今天的“福份”，则是今世的修为而来。缘者，前世之命修，而份者今世之续做。所以首先要反躬自问是否已具备园丁的素养！桃李香不自九重，带月荷锄种春风，从平庸之辈到事业赢家，努力与天赋皆不可少。人生就是一次因缘交织的艰难修行，眼光交汇的刹那，缘起即灭，缘生已空，善恶情仇事，悲欣交集中。一切修行的过程，就是改“运”的过程，因缘有顺逆，而仁者之“大爱”，则是战胜一切的法宝！
一岁积成千种福，十年培养万重功。命者，生命之内涵！运者，生命之历程！人为什么大多活不到天寿？命外之运阻碍了生命的发展历程！重重欲望、饕餮口腹，就是这些所谓“名闻利养”褫夺了天寿!琴酒溪云闲处坐，陶然清虚乐天真，人们的幸福来源于失得勿恤的生命过程，而不是富贵荣华的结果。繁华损枝，膏腴害骨，君不见翾翥百步，肌丰力沉，鹰隼乏采，翰飞戾天，皆骨劲而气猛也。故生命的质量在于思想的深邃，而不在膏粱厚味。命与运，皆在一动一静中寻找阴阳平衡！反观自省，是欲望主导了灵魂，还是灵魂把控住欲望，不用卜师解读命运，自己早已明了于心！
浩瀚苍穹，日升月恒，芸芸寰球，渺若微尘。盛衰成败各有时，闲行闲坐任荣枯!我们唯有修持出下一世的天赋命造，涵聚出下一世的天地人和，才不负一向年光有限身!）
(2018-3-20)
40、暮野山村浅醉吟
文/三木秉凤
群山杳杳，
暮断飞鸿缈。
月落峰头双鹊绕，
踏过人间未老。
深壑点点花明，
清溪恰恰黄莺。
乍暖微寒林秀，
临川乡梦娉婷。
人生似风走， 红尘如泊舟， 万般念想一帆收，不留半丝忧。大千邈邈，生命之神秘就在于，我们永远不知道下个渡口在乡关何处？闲步暮野山村，听溪韵鸟鸣，闻花香草郁，沐落霞婉照，徜徉于大自然之中，尽观万物天性勃勃，奔放恣肆，不亦乐乎？
莫愁天涯无知己，心中有路，纵横捭阖无惧，同舟逢友，驰骋四海无忧。《道德经》曰：大音希声，大象无形。徐步芳郊，晚风骀荡，山隐霞帔，谷幽林朦，城南这座山村，夕染于山色风光之中，云翩于郁林暮霭之际，四野奏籁，大千世界由此和谐共情。春蕙流溪，氤氲着初春的灵动；柳翠霞红，点染着大地的缤纷；淙淙潺湲，恍若瑶池仙境；啾啾嘀哩，江湖倦客销愁；隐隐寺钟，心随禅境转幽。
烟收暮野静，风渐杏花香，且行且吟，行看流水坐看云，人生何忧可乱心？冬去冰绡暖芳树，春回紫燕自投林。子孙祸福，自荫其德。又诗曰：
梅青溪澈情渐浓，
霞粉云白暮日红。
仙酒独醉瑶池客，
坐享寒野沐晚风。
仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。人生至乐，在乎隐逸千峰之外而灵魂高蹈；人生至贵，在乎明澈万缘之空而进退自如。俯仰无羁，沉浮无束，从容经天纬地，一任后人评说。
暮霞在顶，寒气云袭，人落江湖，孤客蓑衣。登临而生古意，遥想昔日桃园，三英结义辉千古；南山篱畔，一代隐者留其名。此时此境，暮林浅月，半谷岚烟，竟不知今夕何夕!
向晚意不适，驱车登古原。逝者亡矣，返者如斯，大观天下，庞乱丰芜，得者自得，失者自失，夭寿天定，贵尊焉改。又自讽曰：
清风几樽对月酒，
倾尽满腹山野愁。
但待以闻鸣晨鸟，
喜报丰年人无忧。
胜日寻芳天欲晚，斜阳空坠暮村西，但见月上枝头，照彻花间，又诗云：
夕来幽谷生清风，
袅炊竹深传戏童。
对饮不问先谁醉，
半坡霞光染村红。
山际烟出，半黝半明，缕缕暮风，幽谷流冲。郊原渺渺，青苍无际，野草闲花，次第又生。几言难抒其妙，几诗难摹此景，浮尘犹梦，浅醉低吟，天垂幕泻千山外，何处春风不识家？
(2018-3-21)
41、明月如灯照我行
文/三木秉凤
汉史煌煌典册存，
绝编久嗜目微昏。
殷勤未寐南山月，
也续灯花共照临。
梦幻人生，几君清醒？昼夜相推，邈邈无尽。“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，夜半醒来，义山诗境亦梦亦幻般浮现，窗外风声婆娑，琴瑟有鸣，如吟如诉，在这个寂静的深夜，孤自与灵魂开展夜话。尘寰如烛烟，生命轨迹犹如雾中观花，走势蜿蜒扑朔迷离。人生境界重重，有行到水穷处之迷惘，亦有坐看云起时之达观，莫轻他诺，也莫轻言弃！也许从“山重水复”之绝到“柳暗花明”之开，便是人生由谷底到峰顶的否极泰来！
在太极的世界里，阴阳互度；而落入尘封的世界里，则文武张驰。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。我们在“文”与“野”之间，在理性与欲望之间，在精神与物质之间，寻觅一条中庸之道实在太难。曾经的挫败与迷茫，曾经的泪眼与笑颜，来如春梦几多时，去似朝云无觅处，月色春菲，凉夜何其!窗弦上斜月朦胧，仰望星河，微微云风簇浪,散作满河之星，天地与我两不厌，似月如云一梦身。
月华荦荦，烛照经史，千载圣贤，读典如晤。静读典籍，其实就是与古圣灵魂进行会晤。一部好书，就是作者精神思想的全部展示。书读百遍，其义自现，心灵在阅读中洗礼沉淀，面目也在薰习中神馥气华，佛教中的“相随心生”也许就是说明这个道理吧！人生命运，宇宙大道，冥冥之中皆有规律可循！不知不觉间涵养了胸襟志向，并把控了运行的坐标。心似孤月何所恃，悠悠世事无迹寻。夜色寂寥，天地悠悠，心生一丝怆然，是悯天地苍苍，还是悯人事茫茫？灵魂高下沉浮，唯志坚不可摧。
相随心生，境由志换。茫茫人海，道一相牵。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲而不逾矩”，可见“志”是灵魂的中流砥柱！《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，福祸善恶之报，不过一念之间，天堂地狱之归，也不过一念之间。寒窗读书为何？非为出人头地，名达利聚，富贵荣华，不过悟得天道通达地理矣。
夜凉似水心虚静，
明月如灯照我行。
失却苍黎天下事，
何言妄立万年名！
(2018-3-22)
42、自古风水轮流转
文/三木秉凤
秦淮古月过吴墙，
虎踞江洲叹始皇。
镇锁金陵谋万世，
魂销敢哂楚威王？
风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而能聚散随时、疏密有度、阴阳合和之地，就是自然所馈之风水宝地！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。”人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。宇宙风水永恒公平于万众！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏现象而已。
茫茫堪舆，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精探入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
茫茫人海，风水向何处流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地规律就是风水之则。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？(2018-3-23)
43、留名于世任评说
文/三木秉凤
春山寂坐绕云白，
道悟经修薜荔材。
曳杖归兮藏野趣，
髫名未唤泪湿怀。
名字，这是我们人生中最厚重的生命符号！古今名之圣贤者，承载着国家民族的千万年历史重托，代表着国家的精神符号与民族的价值信念，犹如孔子学院在全世界无人不晓。名不正者言不顺，自古圣贤立德立功立言，深恐修名之不立，以期名悬日月、声名万古。而贩夫走卒、山野村夫等寻常百姓虽不求闻达，亦有其名。名字，究竟蕴涵何义？很多人都很难准确解读。
青山杳寂雾缠萦，野意随溪薛荔行。策杖归来难悟道，苍天之始本无名。话说唐代马祖禅师曾诗：“为道莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。”人之名字，呼之亦有规矩！古之中国，人们对男女之名，亦有不同的对待。生男弄璋，长者就以小狗二蛋等乳名称呼之，而等他们上了学堂，大人又正式给孩子起个名，与姓搭配，形成姓名，用以代表与其他人的区别。到了十八岁，男子就要举行成人礼，束发加冠，并在其姓名之外，再由长者赐个字，名只有老师父母长者称呼，而字就成了社会对其的大众称号。在那个男尊女卑时代，女孩子可就没这么幸运了，她们在家，从小至大，多被冠以大丫二丫三丫地称呼，待出嫁后，则随夫姓，在夫姓后带个氏字就了事。那个时代，人的名字中，含有深深的性别不平等，以及对女性的社会歧视。
对于姓名这一人间现象，以平常之心超然以观。我既不是女权运动支持者，但也不是大男子主义的倡导者。然而在阴阳的世界里，自有天道束缚人道。众所周知，阴阳本有着它自身的太极内化规律，名字的含义亦复如是。我们习已为常地被叫着，直到有一天，突然问自己，我的名字是有形阴体的代号，还是无形灵阳的符号？还是两者结合的人格太极的标识？
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。如果名字是阴性身体的代号，那么名字和身体就是从属关系，身体没有了，名字也该随之消亡。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名，为什么古人身体消失几千年，仍有许多英雄贤达之名，仍然彪炳史册被后人记忆并缅怀千古呢？如果名字是阳性灵魂的符号，灵魂投胎了，这个符号又留给谁去继续承受？如果说名字是我们的肉体与精神阴阳结合所形成的抽象人格太极之体的标识，那么肉体和灵魂分离后，太极自然消失，人格之体又失去了独立存在的基础，这个标识又是为谁在继续存在？人坠深渊思入奇，一文一字叩天梯！对于姓名之理义，我不敢继续思考下去，然而名字的真正含义，既不是肉体的代号，也不是灵魂的符号，也不是超越肉体精神的人格太极化的称谓，它具有独立的存在价值和传承意义。因为它已经具备了超越阴阳太极的抽象化、人格化特征，具备了天人一体的“大象无形”之境。
叩问苍天只一句，臣名到底意几许？默默茹苦待半世，不见雷公送风雨。名字到底包含什么！如果非要我描述名字，可以从中列出三层含义：
一是称谓，也是代号。是一个血肉之躯的外在代表，你走到那里，人们会呼喊你的名字，以显示在称呼你。你的各种权益，也以你的名字而代表，并存放在你的名下。
二是标志，也是符号。老子言，不失其所者久，死而不亡者寿。人只有道德高地不失，才能长久，肉体死了，其精神依然活在后人心中者为长寿。然而，这个活在后人心中的精神，只能用名字这个符号，来作为区别他人的标志了，过去的身形是否伟岸已不重要。
三是标识，也称贴签。这是由名字延伸出的太极人格化完整评价。
一个人生活在一个相对环境之内，这个生活圈子会对这个人的功过是非，作出相应的评价，这个评价就把其人的品行、道德、思想、才干、贡献等强加到这个抽象的人格名称上，产生或褒或贬的社会效果，这是名字的社会延伸，这种延伸对与名字相关的名声，名誉，名气，名位，名分，名望，名节等等，都产生不同程度的影响。
千古风流今在此，万里功名莫放休，君王三百州，一日名下收。儒家要求人们积极入世建功立业，以图身后千载修名。可见儒家非常重视名字的精神人格层面。而老子对名与身孰亲时，则更重视生命，而轻视身外之物。而在师法自然的道家眼里，名字就是符号，犹如蚂蚁蜜蜂一样的代号。而在儒家人伦的眼里，名字就是一个人的生命。
风烟遥望，飘渺归空。我们来此一世，当儒道结合，或出或处，既要善护自己的生命，又要善护自己的名号。人当无为修心，有为立世，虽不求名垂青史，也要求名副其实。“含光混世贵无名，何用孤高比云月”，从道家之理讲，我们人应当淡观一切，包括名，包括利，包括食，也包括婚姻情感等，它讲究的是以出世之心，做入世之事，故而一切世间之事，都是修心之径，万物从空入有，然后，再次荣枯归空，如之“色即是空，空即是色”永恒循环不已，此乃天地大道。闻得其理，便是闻道、知道，悟得其理，便是悟道、得道，践行其理，便是修道、行道，传播此理便是布道、传道。
“扬麾氛雾静，纪石功名立”，从儒家讲，人当先行格物，格物就是推究万物之理，明理悟道正心后，积极入世，修身齐家治国平天下，立功立言立德，为民造利，名垂千秋。虽然儒家就是积极入世追名逐利，但进取不为自己，而为仁义天下，但即使求千世名、万代利，仍属于欲望的层级。道家则崇尚自然，一切顺应自然规律，要求人们少私寡欲甚至无欲，“道可道，非常道，名可名，非常名”，所以道家终以其无私而成就其大私。由之观来，名字意义实在太大，有其无限的扩展空间。而反观自己的名字，也愈觉意象萦绕妙趣横生。若不枉入此世渺渺，空来空去，也就莫如与道相伴，留下一世道名去度脱万缘而回归本性矣。
天道流霞满谷红，
映野飞鹤未可名。
恬澹零落幽涧雨，
野鸥无侣自长空。
(2015-03-24)
44、东篱风情桃溪观
——三木秉凤为桃溪微刊年庆特别文贺（3月25日）
采菊东篱，悠见南山，酒邻斟酌，披衣相谈，一派世外桃源景色，在我之喻意中却浓缩着一位微刊主编的春秋风骨！近日，桃溪微刊主编花飞雪为本刊年庆向我约稿，文章主题落笔“桃溪”，要求其思想妙合《桃花源记》，虽我而言时间紧迫有限，仍欣悦接受。
花飞雪，团队骨干主编，目前已是三木秉凤文化传媒的音频组长。她处事积极向上又谨言慎行的风格给我留下很深的印象，说话彬彬有礼，为人大方有度，她的“桃溪微刊”就其刊立名而言，也许与《桃花源记》中陶公渊明的灵魂思想本指一致，而借用微刊“桃溪”之名，传达一种两晋时期自由奔放而充满浪漫基调的人文风情，这与我的文调风格其实不谋而合。
花飞雪，办刊一年！音文并播，成绩斐然。任何办刊，不管大刊、小刊还是网刊、微刊，文以载其大道，化导天下苍生，以文字之载体，让读者从中感受到灵魂觉悟与思想升华才是古今文学的主要目的，“读书明理”及书中求道圣贤对后人之谆谆告诫，万世学子不可不察，“学而优则仕”仅仅是读书人的副产品而已。
古来真正文人所求，不过身心自由，思想奔放，与世少争。话说《桃花源记》中“武陵渔人”缘溪溯水而上，忽逢桃花林，夹岸数百步…芳草鲜美，落英缤纷。陶公轻描淡述几言，竟将桃源美景全盘托出，然后以山水自然桃溪导入世外人文桃源。天下文人读之，皆大欢喜，无不心向往之，不管风烛残岁之年，还是勤奋寒窗少年，皆愿闻鸡苦读，书中觅得桃溪之缘。诗云：江河不下日月起，天地有情自逍遥。秋阳高照万里霞，桃溪刊微茹寒潮。昔卷心头一雾绕，仰天却把自己笑！
桃溪微刊，以其人文精神与声文并茂风格，渐为广大读者接受，桃溪风情自领世外之风骚。生命如花，丽泽天下！在我们生命的桃花源里，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，人立红尘，生死轮转，心底静泊于桃源梦境，岁月静好如远山弦月。心有所归，方呈灿烂，先有所失，方有所得。其志愈是高远，其芳愈是卓丽。桃花源者，非藏于山水一隅也，竹鹤亭峦之处，市声鼎沸之间，皆可沐桃花之香。“若无闲事挂心头，便是人生好时节”！如何放下心头“闲事”，去体验人生美好的桃源“时节”？陶公不为斗米而折腰，采菊东篱，躬耕南山，其实已为天下文人作出示范，然而又有多少文人为求万世之名而难忍一世之苦呢？
花飞雪有句铭言：勤读无用之书，常泛不系之舟。其实，书到无用方为大用，舟到不系方行四海。今天，借助桃溪微刊年庆贺文，以吾半世沧桑之心，告诫天下文人牢记“文以载道”，做一个真正的“无用”文人就树立用文字“大化天下”的雄心！生命易得，大道难求。人生在世，上当效法自然之道，下当定安人伦之序。人生莫悔，圣庶无别，生命如惊鸿过潭，倏而无痕，我自俯仰于天地之间，不怍于物，不愧于心，即便如流星浅浅划过，也会将灿烂一笑永远定格于长空！文之结尾，言似未尽，再次祝贺桃溪微刊芬芳永远，也愿桃溪微刊葆其风骨，甘做不系之舟，随帆万里横渡天下之水，搏击文海墨川，不坠青云之志，翩然遨游蓝天！
45、有为实处无为虚
文/三木秉凤
玄霄笃静蕴星辰，
紫宇端方载厚霖。
坎坎伐檀勋大用，
辚辚役戍负黎民。
墟烟故垒黄花漫，
仓廪新屯玉粟缤。
喜雨无为风鼓瑟，
洋洋春水自高吟。
无为而无所不为，或有为而有所不为？一动一静，一虚一实，一阴一阳，人生之抉在于一念所引！朝临皋以观日，暮掌灯以照花，流金觞而吟咏，爇蕙香而泼茶。人生至乐，无非寻梅踏雪，永昼敲棋，写竹听筝，闲趣之种种也，不做无为之事，何遣有涯之生？不做妄为之事，何惧半夜叩门。
天下大事，无非虚实，兵者诡道，虚实相生。常言，君子务虚，小人务实，古之所言“君子小人”，非今意之君子小人。君子者，乃通达天地之道，并以此修齐治平者；小人者，以术御身者，泛泛之辈也。古之君子，以道御事，全局宏观，开物成务，多属“上兵伐谋”之战略家；古之小人，关注具体事物，脚踏实地，多属“攻城略地”之战术家。战略家务虚，以无用为大用，战术家务实，以有为大用。
《道德经》十一章言：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。无用为虚，用者为实，兵法上以智克力者，为以虚胜实，以强力克弱力者，为以实胜实。以虚胜实，以谋制敌，不战而胜，无修橹轒輼而敌国皆获，为兵家的最高境界。
《庄子》有曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。上文大意是物之有形，人皆知其用，然而无形部分方为真正“大用”，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有形之用皆为小用，故“无用之用，方为大用”。道家提倡“无为而无所不为”，“道法自然”而万物自然皆得。无用而无所不用，乃道家之无为务虚精神。
道家务虚，儒家尚实。道家提倡无为而为，而儒家提倡有为而有所不为。务实和务虚，是现实生活中不可或缺的两个方面。宏观需要务虚，微观需要务实；战略需要务虚，战术需要务实；元帅需要务虚，兵将需要务实；思想需要务虚，实践需要务实；君子需要务虚，小人需要务实。
务虚者，虚中生实，真正务实之人，亦能做到实中生虚。这就是《道德经》所言的有无相生，天下万物生于有，有生于无。务实与务虚，犹如太极中的一对阴阳，永远存在于某一事物的不同作用之中。然而，今之哲人，往往将太极的阴阳两面，裂帛为唯物与唯心。唯物主义与唯心主义泾渭分明。其实，阴阳、虚实、有无、色空、势形等，本是相互联系又相互作用的太极统一体，被人为地分裂成唯物唯心两大阵营，东西方世界的意识形态从此发生对立，人类从此又多出了一样斗争，即意识形态斗争！烟霞锁高山，断脉映远水。虚实相生，令中国古典美学登堂入奥，臻至出神入化的妙境。气机外张是实，精神内敛即虚；方寸之间，墨色浓重繁复处为实，浅淡疏朗处是虚,云水溪霞，重峦叠嶂，造化万端；一鞭关山等闲过，两列龙套阵万千，京昆戏曲更以虚拟程式，在有限的空间内演绎出无限的时空。
务虚务实，体现在法律层面，就是自由心证的虚位判断，与程序公开的司法实践。有位西方法学家说，“正义不仅需要实现，而且要以看得见的方式实现”，看得见的方式就是务实。当然我们不去探讨其哲学弊端，但可以管窥到务实给人类带来的危害，就是追逐有形的表象功利，而忽略了无形的本体大用。无用之大用，具体到我们的生活中，就是学会务虚，适当务实，一切事物只有虚实结合，才能全面呈现出，东方神韵中的万象本有之精彩。(2018-03-26)
46气节巍巍青史照
文/三木秉凤
零丁洋上望崖山，
惶恐滩头亦指南。
自古英雄皆取义，
江东不渡项王船！
梅有虬龙枝，竹有清虚节。菊枯抱桠老，嘉行岂可折！“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，南宋官员文天祥过零丁洋时气冲霄汉的家国长喟，带着国家尊严、民族尊严、生命尊严从容赴义，其留下的千秋绝唱让星辰寥落而为之黯然，令天地骤雨而为之怆涕，光芒穿透千年，至今犹为世人诠释着气节之真谛。
史河漫漫，文星涌灿，照亮万古长空。文明需要无数精神高地、砥柱中流方可绵延。古来多少仁人志士，或采薇而食，或江东不渡，或赋南冠草，或书正气歌，“在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。”告诉后人时穷节乃见，凛冽风骨沛乎而塞苍冥!气节之贵，如耿耿星河，如荡荡长虹，亦如男儿膝下之金。人生立世，下则为河岳，上则为日星，浩然磅礴，有两样东西绝不能轻易落下，一是双眼之泪，二是双膝之礼。泪，体现着人的意志和精神，感于肺腑，男儿有泪不轻弹!膝，体现着尊严和气节，为天地父母而设，不跪财势跪祖宗!
相鼠有皮，人而无仪？人与动物之别，就在于动物逐欲而动，见危而避；人的尊严则在于舍利取义、舍生取义的笃定与从容，即使乞者也断拒嗟来之食!尊严背后，是怀志向道的恒常与淡然。人一旦悟道明理，自然轻衣淡食，乐自其中；而心性之迷失，也会让人随波逐流、尊严殆尽。
天地有正气，杂然赋流形。气节尊严无形无象，乃天地山河间巍峨澎湃之浩气，在一朵明艳凛然的梅花蕊中，在一阕壮怀激烈的满江红里，亦在一言一行、一喜一悲、一念一面之中。己所不欲勿施于人，这是我们心灵平静的外现。喜悲无住、生死契阔的人生需要志同道合的诤友，而在离世时，那些将我们归葬山河大地的人，才是我们永恒的缘份！是他们给予我们最后的尊严与敬重!
人之智慧，得益于全局层面上的整体尊严，人之聪明，满足于欲望小技下的自我陶醉。平等互利是尊严的生命，礼尚往来是尊严的体现，情感交融是尊严的灵魂。尊严让人活出安全距离，尊严让人生活清淡空灵，尊严让心无芝麻碎屑，尊严令人腰杆自直。莫羡别处的流光溢彩，其实你的一盏萤萤小烛，已经胜过万家灯火，我们内心气节尊严所带来的光明，令珠辉暗淡、花容失色!
气节者，地维赖以立，天柱赖以尊，人可少乎？尊严的底线，有时就是道德的底线。钟鼓馔玉，乃盛誉虚名，而由道德、尊严、气质、理智、风格、情操等构筑起来的才是真正的高尚人生。一位富有文化教养、社会担当、自由灵魂之良知懿行的精神贵族，永远令世人高山仰止。万物之美，皆在其形状之外，而气节尊严就是超越我们肉体的“塚外之碑”，铭刻着我们一生的名片！(2018-3-27)
47、水穷云起瀑万寻
文/三木秉凤
兰溪婉转九回吟，
漱月激石雪浪粼。
毕竟崖高能造势，
水穷云起瀑千寻。
江山如诗吐，君默心自知，万里云与月，不过念中出。大千世界，邈邈互感，世界文化之顶层设计无不与命运相关。命与宇宙本体相系，用以揭示事物之源根；运与万物活动规律相系，揭示宇宙之法则。然而宇宙变化皆循规蹈矩，故生无绝境，行无坦途，自然而然发生着一切，生命过程中之绝地，其实都是“唯人自招”。西方有句名言“上帝关闭一扇门的同时也为你打开一扇窗,”东方也有句名言叫“天无绝人之路”。无论东方还是西方都会认可这样的道理，即人生只有困境没有绝境，只有曲折没有阻绝，只有我自放弃，没有天命不公！世界上，也只有面临生死抉择时，才可称之“绝境”。于生死面前，也才会有对人的尊严最严肃的拷问。而更多的时候，是你所认为的身陷绝境，那是因为你还没有找到那扇为你打开的窗户。
人生圆缺，亦如梦幻，亦是沉浮，身在荒漠之远，心有绿洲待前，人在幽谷之底，路则通向峰巅。人生是一个从生至死的过程，处处都似有绝境。人，只要活着，就都会经历劣境、困境、逆境甚至绝境！然每每于此，有的人会一蹶不振，待时身亡，无可奈何地发出回光返照前的“天要灭我我奈何”的悲鸣；有的人却险中觅道，或临危受命而起死回生，或以智求存，化险为夷，从“山重水复疑无路”的黑暗之中看到“柳暗花明又一村”的晨曦之光。
虽言道法自然，但世事往往波澜起伏。《易》在乾坤之后设有屯卦，阐明万象万物从无到有之困难。在六十四卦末端设有未济之卦，论证万物既济成就之后便复进入开始，在艰难曲折中周而复始是宇宙所有生命轮回之规律。挫折、困难、危险、困境甚至绝境，是我们生活的常态，如同我们所遇所感的顺利、平安、通达、喜悦甚至幸福一样。
“水到绝境是飞瀑，人到绝境是重生”。几乎世界所有的古典文化都在告诉我们一种生命合理存在的缘由及其意义，人应该为什么活着，而不是仅仅明了怎样活着。宇宙本无天堂，本无地狱，实为自心幻化于外境界显现，上帝是谁？就是我们自己！《圣经》若言上帝创造万物，不如《佛经》所言心生万物！不如《道经》所言道生万物！万缘相汇无不出一心。所以，天堂、地狱、佛土之门同时对所有人开放。“祸福无门，唯人自招”，这就是对正负欲念于尘世沉浮的天地呈现。
人只有在困境甚至绝境中才能更好的认识自己，修炼自己，升华自己。上帝为你关上一扇门，一定会为你打开一扇窗，这扇窗口是通向人间，还是天堂、地狱，只有自己内心知道。这就是：善恶之报，如影随形。其实，上帝的恩典和毁灭都藏在一处一处的苦难与安乐之中。
“故文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；韩非囚秦，说难《孤愤》；司马迁宫刑才有弘作《史记》。”是故，孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以，在我们处于进退维谷的境地时，应把困境、绝境看成是上天赐予我们的精神财富，它犹如飞珠溅玉的瀑布，悬挂于美丽的水帘洞前。
欲寻陈迹怅人非，天教心愿与身违。冥冥之中有种力量推动天地万物日月星辰滚滚向前，生而复死，死而复生，犹如野火之后的春风之草，或逢缘则枯，或逢缘则长。《中庸》以“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄”来表达乐天由命的状态。青山尽解招人醉，得失到头皆物理，有人强调天命可塑，有人强调自然可征，然而鱼鳖如何改造命运也不会飞向蓝天，地球如何改造命运也摆脱不了太阳的引力。其实一种生命是否完美，不在于生命本身而在于我们对生命的认知态度。人也许绝地回生而化险为夷，但若当生命画上句号时，也要带着尊严沿着上帝打开的那扇窗户飞向天堂。因此，从这层意义上讲，生命无绝境，亦无顺境，宇宙无垢无净，亦无生无死！（2018-3-28）
48水风如梦云坠霞
文/三木秉凤
明灭林深万树花，
山溪月过待春发。
千年风雨如无我，
谁奉芳菲照晚霞。
执子之手，与之偕老？万里缘逢，梦醒一宵！一尘不到心源净，万有俱空眼界清。关于心，内涵丰富，从血肉之心、意识之心、灵魂之心，层层升级到宇宙之万众一心之道心，每一次境界升华，都是一次灵魂悟达！从开悟到实证之过程漫漫修远，若没有时空多维层次思想的一次次沉淀反思，我们就会在尘缘中，变得庸俗浅薄、碌碌无为，成为井底蛙、笼中鸟。
春风若不度，玉门何以开？万事心早闭，神仙亦难倒！一痕春水一条烟，化化生生各自然。灵魂与肉体如影随形，影为身之影，身为灵之影，灵为心之影。灵心与身影实为共生，犹如电脑程序，控制荧屏节奏，有影即有形，无影则无踪，如寒塘渡鹤影，如秋水映长天，君不见太白花间一壶酒，对影醉舞成三人，自饶千古之乐，不知人世浮沉!来如春梦几多时，去似朝云无觅处。生命的感悟，在于无住生心，在于道法自然，而非感时溅泪、恨别惊心。尘缘之心祈愿天长地久，然红尘种种飞鸿雪泥、镜花水月般倏而不可得，我们皆是这尘世间的临水照花人。
多少人来看明月，谁知倒被明月看。朱自清观“月光如流水般，静静地泻在这一片叶子和花上”，月光又何尝不流水倾纱般静静地泻在他清癯的身影上。方春不觉来朱夏，秋色禅明翠影斜。一切生命现象的缘起缘灭，仅仅是无数维度时空怀抱中的一次影像，正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
未曾生成谁是我，生我之时我是谁？从超越了生命现象的羁绊来看，我是谁？我绝对不是花开花谢的生命现象！我是谁？我绝对不是阴阳缘合浊污色身！
我是谁？我们心能包太虚，我们身量周沙界！一切时空都有我们的法身！不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。人间过程，犹如流水，是流向海洋，还是流向沙漠，全凭一念选择！湛然一片真如性，迷失皆因一念差。就像一石砖，选择了自由空旷之山野，终被岁月风化;如果选择了铺垫长城万里，也许终生望不见其绵延巍峨，但任何时候任何人皆不会否认它的存在，它尽管微不足道，却成为历史之基石！
题外之言，文内亦鲜，万山红遍，不知谁染？也许言本先意，也许花当早开！百年的参差酣梦，你我即使千能万变又当如何！默默地坚守一份文化自信，铸铧扶犁耕春风，待一场盛世繁华！“流水落花春去也，天上人间”，一帘幽梦轻轻坠下，万般有缘自当化仙！诗曰：
帘梦轻幽萧瑟处，
雨晴千叶正春发。
庄生梦后如无我，
谁落仙中第一家？
（2018-3-29）
49、清明追思祖德馨
文/三木秉凤
清明天泣泪，无意漱梨花。
荒草拂孤冢，新枝秉野鸦。
焚香达壤界，俯首叩天涯。
自古离别事，谁人可作答。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。清明节芳，天泪茫茫，乡村残月，举首独赏。又是一年清明，回乡祭祖，子孙灵应，心中尚德，天地自明。
“德者，本也”。德是中华文化的核心！“翠华旗光摇汉苑，白玉管响彻唐宫”。汉唐盛世乃中华民族厚德载物的典雅之笔，“以德配天”乃千百年来东方文明的思想基石。我们人生在世不过三项功利，即立德、立业、立言。立业，就是建立功业，造福万民，此为王道政治；立言，就是将道德实践升华为文字，教育后人，此为文化建设。那么何谓尚祖立德呢？
道与德，犹如树之本末，道之根源德之物繁。自古德与道两者之间关联密切难舍难分。“道”是什么？是事物的本质及其运行规律，而“德”就是依“道”而行的所有收获！故德者得也。君子爱财取之有道，此为对厚德载物另类诠释。对于人间功利，一般来讲“德”为无形之得，而得为有形之得，厚德载物就是无形之德化为有形之得的过程！德化之得让我们物质繁华丰衣足食，但人们的幸福体验，并非来自物质之“得”，而是来自精神之“德”。“德”令我们精神饱满、内心充实。
祖茔青塚，德风绵绵。我们秉先德之气而化，秉先德之荫而生，敬拜祖宗之恩乃人之常情。羊有跪乳，人有灵守，皆为德征之现。“德”之缺失，导致“得与德”之间阴阳失衡。因为人生的压力大多来自世事难测，且人生的烦恼大多来自欲壑难平，所以需要用“德”心来抚慰。在“德”心与“得”物之间，谁主谁次我们必须有正确选择，在立业上自强不息，在立言上金声玉振，而在立德上馨名播远！
长河无言东流逝，夕阳几度化德风。从伏羲氏起，三皇五帝到夏商周三朝及诸子百家，自古人生方向，往往少数“明明德”者把握得最正确。我们知道在烽火中的牺牲者，大多是顺火而逃造成的。正确决定永远存在于潜意识之“德”当中，随波逐流者顺火亡身，逆火而上者逃出生天。鱼逆水而上，鸟逆云而行，马逆风而驰，几乎所有的成功者，都是知难而进、逆水行舟、溯流而上!
耕读传家久，诗书继世长。自古家有家训，行有行规！其实都是在阴德与阳得间寻找平衡！德亦胜得，宅心仁厚方能载物之得！自古以来德薄而福大、力小而物重、智浅而权贵，德不配位最终祸国殃民害人害己的例子不胜枚举!故以德治国、以德齐家、以德修身古来如此！“得”为物质之丰饶，“德”是灵魂之美达。有形之美易被岁月侵蚀，而灵魂之美却恒久如春。每逢清明，后人折柳追思，香火尚飨，逝者生前之德，必将光昭日月，福泽万代子孙。(2018-3-30）
50、江湖独钓一蓑翁
文/三木秉凤
雪落纷纷蓑衣客，
踽踽行舟寒江风。
持杆垂钓学姜尚，
陋室勤挑十年灯。
不向庙堂争日月，
半世清白半世明。
恍惚岁逝五十整，
回首难抑书生情。
中华文脉断百年，
似闻天祥叹零汀。
此生一度虚飘过，
奈何天意催人行。
天命之年何可畏，
一蓑风雨任平生。
乱雪纷纷轩辕外，
独钩江湖心中梦。
痴随天性莫问谁，
乾坤珠泪帘外逢。
冥冥负重四海渡，
黄昏约后梢月轻。
莫道千年无慰藉，
前生此生续后生。
隔山烽火传君心，
石破天惊吐云中。
半月晚来花自碎，
却道无情似有情。
缘非下界求荣耀，
不沽尘誉不钓名。
举目又见春山翠，
十里幽香伴我行。
百年世尘若云烟，
依稀夜巷见书灯。
若此薪火氤氲腾，
万年中华梦终成。
笑里有泪苦为乐，
何惧东西南北风。
人近春花只思醉，
不问醉踏草木情。
流云千里送月归，
莺鸣幽烟寺钟鸣。
年年花谢岁岁开，
青天暮隐晴天迎。
操劳此生为谁过？
送曲高歌达天庭。
天地寂寞人独言，
夜半苔露没阶陵。
只是偶尔生慨惋，
一杯温酒话沧桑。
凉月寒侵素颜沾，
春风吹晓水含芳。
一树清白带花雨，
回首无际不堪言。
又闻天外雷雨声，
杳杳钟晚林鸟惊，
云过梢头露残月，
终有清梦凤栖桐。
2018-03-31
三木秉凤散文嵌珠（2018年散文嵌珠——古韵诗词汇集）
作者简介：三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊人，专业法律，从事司法工作，文学、哲学、道学及战略学等业余爱好者，志愿与天下华人携手传播中华文化，共助民族复兴之大业，以推动人类文明回归道法自然之本位。
1冰雪长痕
文/三木秉凤
皓皓苍山沐雪风，
脚踏琴瑟越门庭。
琼林罩霭凌畴野，
半世清白淡功名。
4、兰花静开
贺三木秉凤文化传媒十九刊成立
文/三木秉凤
静兰幽香溢谁家
隔墙犹念豆蔻花
宵色朦胧天街雨
愿伴诗风走天涯
6、英雄造时势
文／三木秉凤
横刀立马秋点兵，
沙场穆肃月色浓。
万里江山时势造，
战无不胜真英雄。
10、周岁励歌
三木文化团队一周年 励志记
征途漫道忆峥嵘，浩气凝虹志胜松。
历雪经霜心更炽，千锤百炼筑成功!
(文末)：
流星划过灿烂天，白驹过隙已经年。
征途处处文化种，只待春风绿人间。
11、金风玉露又相逢
文/三木秉凤
万类芸芸竞相逢，
星空荡荡化烟琼。
花开自惹春园醉，
乐向前尘觅旧踪。
12、忍者无敌
文/三木秉凤
碧水青山绕霭轻，
白帆点点月悬峰。
问鼎中原何须马？
驰骋天下笔纵横。
13沧浪一笑天地间
文/三木秉凤
春风骀荡纵天香，
紫陌繁华绕野长。
辗转尘间缘绮梦，
高吟俯仰乐无疆。
14、华香文吐彻寰宇
文/三木秉凤
画卦开天始太极，
轩辕铸鼎道德巍。
泽披四海阴阳律，
典雅文华万世垂。
15、心诚为根众信则立
文/三木秉凤
立木秦门史页新，
七雄霸业信为因。
谋得万顷双肩负，
岂若精诚载众心。
16善养浩气天地宽
文/三木秉凤
青庐隐隐掩流云，
坐悟春山到日曛。
浩浩星辰胸底荡，
万千朗朗始乾坤。
17彷徨的小清河
文／三木秉凤
晴川利涉莫彷徨，
万古长空月莽苍。
欸乃一声春水绿，
犹昔鹤影渡寒江。
18、天下为公莫疑是
文/三木秉凤
墨芳文醉有缘客
风起云涌万里霄
天下为公莫疑是
世界大同在今朝
19又是一年春好处
文/三木秉凤
遥萍草色入帘纤，
紫燕春啼夜未眠。
纵马挥鞭征万里，
关山冷月踏尘烟。
20、淡然一笑风骨凝
文/三木秉凤
芒鞋铁杖踏天阶，
浣洗灵峰望雪皑。
举酒高杯邀月饮，
八仙棹浪赴瑶台。
21、一寸草心报春辉
文/三木秉凤
春辉寸草映华棂
早有晨鸟秉枝鸣
唤醒春光无限好
漫赏东坡桃李情
22、玉楼花烟自逢客
文/三木秉凤
蒲泥细锦绕树花
柳色吐氤坠晚霞
几抹余烟碧山下
犹温旧梦醉船家。
23万类霜天竞自由
文/三木秉凤
坐看云深月过溪
青峰隐约杖轻屐
鹂清唤起盈盈梦
锦树春红入柳笛
24、好雨知春润物时
文/三木秉凤
细雨轻雷草色欣，
葳蕤吐翠似含熏。
十年愧对溪声远，
幻化夔龙自树勋。
25、暮山欲翠溪先行
文/三木秉凤
春山欲翠涧先鸣，
浸月江河万盏星。
古寺禅林钟逝远，
独拾幽径向峰明。
26、三木秉凤推荐作品
春雨泽物映辉光
文/华山飘蒲
春山暮雨涨溪淙
万物阴阳自有功
潜养行藏龙在野
知时用晦是英雄
27、巾帼佳节，普天同庆
——写在三八国际妇女节日清晨
文/三木秉凤
英姿飒爽俏争春
半壁穹天画锦皴
脉脉千情凌云志
嫣红百媚醉乾坤
28、心有桃源万花翩
文/三木秉凤
踌躇怀志问苍天
今缘随尔迁客心
归入万重山雪唯
鬓角蕃君几度，
梦桃源
舟行山水间
竹桥独步亦轻寒
落英篱下翩
29、孰裁紫云铺碧霄
文/三木秉凤
谁裁紫玉染碧霄
涧泣春晖舞燕娇
锦色千重濯洗透
层为禹舜向轩尧
30、天赋大美而不言
文/三木秉凤
天行策马降尘寰，
暮海朝阳笼万山。
万代中兴皆自渡，
鸿翔月落照孤帆。
31、残月空归路茫茫
文/三木秉凤
冷月台轩凝目望，
关山千古苍茫。
岱宗峰穆览无央。
丘贤昔履径，
草木溢华香。
鹤唳长空声自放，
何藉风送他乡。
渔舟归晚没烟江。
游仙寰宇唱，
沧浪水汤汤。
夕阳无限美，
何畏黄昏临，
高卧楼百丈，
超然观古今。
关阳楼外照，
风声婆娑疾。
云舒云卷隐，
冷月惨凄凄。
夕晖将隐尽，
残影几度长！
心若无闲事，
何关来与往？
放空无万象，
心闲自清畅。
昏晚残阳落，
何恋昔影芳！
32一树棠花临江笑
文/三木秉凤
最喜海棠花欲放
节时又邂春光
墨含芬馥入篇章
呢喃莺燕语
轻唤碧螺香
激怀壮曾驭虎
呼朋高饮千觞
而今意气卷平冈
铺云裁锦绣
引月照川江
我自何处来
跹跹浮梦仙
闲庭少踪迹
凭酒悲夜弦
海棠催人老
岁岁风皱颜
莫笑他乡客
空染一片天
懵懵晨曦醒
恍恍若隔烟
月冷窗鸟唱
文心恋春弦
纵得军如云
知音寥星寒
童逮向天命
高朋计数难
人在极困时
闭齿莫求天
苍穹浩淼下
应者浮云单
天幕谢阔绰
心波飞浪尖
客满同楫以利
盈盈尽谓月仙
酒友来了复去
真金杳沉稀淀
流云布天
泻雨几衍
朋友如海
知音逢难
素友众对曲直
知音暗推芳繁
也许清角吹寒
都在岑寂城畔
更念桥边红药
年年知为谁添
皆言人生如梦
我谓梦胜大千
忠言句尚孝悌
箴语声入心田
谁来冲锋陷阵
谁会灵犀拨点
众星兮月如拱
高山兮云似转
云霓明灭
前师莫忘
浮生梦影
几人断肠
红尘旅尽
几共沧桑
人生茔谷
几与同葬
千秋缄默
几碑映光
野径云黑
知音稀星
同道寥落
灵落孤影
觅得知己
幸天垂青
海上生红
天涯共明
日月同辉
山河咸宁
德者恒德
失者恒失
厚德载物
自强健行
一树棠花春风度
盈怀文思任纵横
夜阑香袭醉倦客
悠悠情深笔难停
(2018-03-13）
33、江河潋滟映文林
文/三木秉凤
古圣光芒越万春
榕槐盛茂叩天阍
江流涌灿唐时月
恰照诗家绿酒樽
日薄林婉夏苑蓬
蕃横云锁月雁阵
谷寒举目心默空
星孤燃天道谁赋
潜润尘间
又诗云：
君挟天命众逢缘
晓夕讴书入册函
浩荡文海迷几度
长风正待我扬帆
34、醉辞暄野
文/三木秉凤
熹微生曙色，远树沁芳春。
半世霜华重，一觞意气存。
丝竹挥律韵，史册曜乾坤。
解辔高吟旷，萧萧跃暮云。
岩花陌柳醉春暄，
鹭影青帆共水天。
为觅幽情荟野径，
林深霭罩梦流连
35、生命相逢尽天缘
文/三木秉凤
红尘倦卧厌浊樽
策马河原落日曛
漫漫黄沙风浩荡
戈滩鬼壁现嶙峋
天涯觅月舟楫近
海角铺巢燕雀临
锦瑟弦中烟花重
清歌几许绕禅心
36、乡愁宛挂小桥西
文/三木秉凤
夕晖染过半城红
小巷楼灯映暮穹
月下春山千阙照
侬独望断故乡风
家山夜雨涨村溪
野树炊烟杜宇啼
饮散悲亭孤枕梦
乡愁宛挂小桥西
（2018_3_17）
37、觅道溪边碧水哗
文/三木秉凤
晴川濯丽色，壑月坐澄空。
秀簇勃勃意，弯溪滟滟风。
花喧溶鹭影，雨霁架霓虹。
欲掠星河浪，吴神触可逢。
38、醉舞长歌月踟蹰
文/三木秉凤
东吴雪浪酹千瓯
故垒西边月笼愁
醉舞长歌秋凛冽
霜花遍地染白楼
39、叶叶恩缘天地根
文/三木秉凤
远树浥朝晖，高崖泻瀑飞。
溪淙抽紫蕙，鸟呖暖青薇。
野杖千峰晚，乡书刻顷归。
欣欣泽盛日，叶叶映芳菲。
40暮野山村浅醉吟
文/三木秉凤
群山杳杳，
暮断飞鸿缈。
月落峰头双鹊绕，
踏过人间未老。
深壑点点花明，
清溪恰恰黄莺。
乍暖微寒林秀，
临川乡梦娉婷。
梅青溪澈情渐浓，
霞粉云白暮日红。
仙酒独醉瑶池客，
坐享寒野沐晚风。
清风几樽对月酒，
倾尽满腹山野愁。
但待以闻鸣晨鸟，
喜报丰年人无忧。
夕来幽谷生清风，
袅炊竹深传戏童。
对饮不问先谁醉，
半坡霞光染村红。
41明月如灯照我行
文/三木秉凤
汉史煌煌典册存，绝编久嗜目微昏。
殷勤未寐南山月，也续灯花共照临。
夜凉似水心虚静，明月如灯照我行。
失却苍黎天下事，何言妄立万年名！
42自古风水轮流转
文/三木秉凤
秦淮古月过吴墙，
虎踞江洲叹始皇。
镇锁金陵谋万世，
魂销敢哂楚威王？
43留名于世任评说
文/三木秉凤
春山寂坐绕云白，
道悟经修薜荔材。
曳杖归兮藏野趣，
髫名未唤泪湿怀。
天道流霞满谷红，
映野飞鹤未可名。
恬澹零落幽涧雨，
野鸥无侣自长空。
(2015-03-24)
45、有为实处无为虚
文/三木秉凤
玄霄笃静蕴星辰，
紫宇端方载厚霖。
坎坎伐檀勋大用，
辚辚役戍负黎民。
墟烟故垒黄花漫，
仓廪新屯玉粟缤。
喜雨无为风鼓瑟，
洋洋春水自高吟。
46气节巍巍青史照
文/三木秉凤
零丁洋上望崖山，
惶恐滩头亦指南。
自古英雄皆取义，
江东不渡项王船!
47水穷云起瀑万寻
文/三木秉凤
兰溪婉转九回吟，
漱月激石雪浪粼。
毕竟崖高能造势，
水穷云起瀑千寻。
48、水风如梦云坠霞
文/三木秉凤
明灭林深万树花，
山溪月过待春发。
千年风雨如无我，
谁奉芳菲照晚霞。
帘梦轻幽萧瑟处，
雨晴千叶正春发。
庄生梦后如无我，
谁落仙中第一家？
49、清明追思祖德馨
文/三木秉凤
清明天泣泪，
无意漱梨花。
荒草拂孤冢，
新枝秉野鸦
焚香达壤界，
俯首叩天涯。
自古离别事，
谁人可作答。
50江湖独钓一蓑翁
文/三木秉凤
雪落纷纷蓑衣客，
踽踽行舟寒江风。
持杆垂钓学姜尚，
陋室勤挑十年灯。
不向庙堂争日月，
半世清白半世明。
恍惚岁逝五十整，
回首难抑书生情。
中华文脉断百年，
似闻天祥叹零汀。
此生一度虚飘过，
奈何天意催人行。
天命之年何可畏，
一蓑风雨任平生。
乱雪纷纷轩辕外，
独钩江湖心中梦。
痴随天性莫问谁，
乾坤珠泪帘外逢。
冥冥负重四海渡，
黄昏约后梢月轻。
莫道千年无慰藉，
前生此生续后生。
隔山烽火传君心，
石破天惊吐云中。
半月晚来花自碎，
却道无情似有情。
缘非下界求荣耀，
不沽尘誉不钓名。
举目又见春山翠，
十里幽香伴我行。
百年世尘若云烟，
依稀夜巷见书灯。
若此薪火氤氲腾，
万年中华梦终成。
笑里有泪苦为乐，
何惧东西南北风。
人近春花只思醉，
不问醉踏草木情。
流云千里送月归，
莺鸣幽烟寺钟鸣。
年年花谢岁岁开，
青天暮隐晴天迎。
操劳此生为谁过？
送曲高歌达天庭。
天地寂寞人独言，
夜半苔露没阶陵。
只是偶尔生慨惋，
一杯温酒话沧桑。
凉月寒侵素颜沾，
春风吹晓水含芳。
一树清白带花雨，
回首无际不堪言。
又闻天外雷雨声，
杳杳钟晚林鸟惊，
云过梢头露残月，
终有清梦凤栖桐。
2018-03-31：
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主编简介:
汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编，微旬刊《大文坊》签约作家。
文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的三木秉凤文化传媒创建以来，为弘扬中华民族文化，致力于以文化荟萃智者，广交贤人，为实现世界文化大同而努力奋斗。赢得了民众的赞同。2020年，为了发展壮大三木秉凤文化传媒，期待各界朋友的加盟与推广。
