精华热点 1.【散曲 • 仙吕 • 一半儿】
作者：尹玉峰（北京）
池塘月影悄然明，
渔浪翻花叠不停，
初结莲蓬荷叶青。
水中星，一半儿朦胧，一半儿醒。
池の月の影はひっそりと明るくて、漁波は花をひっくり返して畳み続けて、初めて蓮の蓬荷の葉青を結びます。水中の星、半分はぼんやりしていて、半分は目が覚めます。
2.【散曲 • 仙吕 • 一半儿】
作者：尹玉峰（北京）
齐眉举案好人家，
瑞莲并蒂共生涯，
春水东流鱼泛花，
映朝霞，一半儿耕牛一半儿马。
夫婦は仲むつまじく互いに尊敬し合って、瑞蓮は共に生活して、春水東流の魚は花が現れて、炊煙が好き、半分は牛の半分の子馬を耕します。
3.【散曲 • 仙吕 • 一半儿】
作者：尹玉峰（北京）
子曰礼教染三千，
鹦鹉学舌噪世欢，
固化尊卑裙带牵。
苦人间，一半儿儒冠一半儿浅。
孔子曰く礼教は三千染めで、オウムは世を騒がせ、尊卑の裾を固めて引っ張る。苦しい人間は，半分が化粧をすると儒者は半分が腐る。
4.【散曲 • 仙吕 • 一半儿】
作者：尹玉峰（北京）
水湄之上想行舟。
市井熙熙桨木丢。
寻找依稀无尽头。
好无由，一半儿胡杨一半儿柳。
水湄の上で舟を走らせたいです。市井のひしめき が櫓をこぐ。探しても果てしない。いいことずくめで，半分は胡楊の半分は柳だ。
5.【散曲 • 仙吕 • 一半儿】
作者：尹玉峰（北京）
花开花谢几轮回。
总在千年画壁飞。
松竹梅随天籁归。
沐岚辉，一半儿青山一半儿水。
花が咲き、花が散る。いつも千年画の壁に飛んでいます。松竹梅は天籟に帰する。嵐の輝きに浴し，半分は青山の半分は水である。
【总是元曲最销魂】继唐诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端，直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。这些均足以使元曲永葆其艺术魅力！
“先言他物以引起所咏之辞也"。兴中有比，说明李冶很会写诗。
佳人六岁咏蔷薇
尹玉峰
佳人六岁咏蔷薇，家父忧疑惹是非。
送往剡中修道士，离家观庙沐清辉。
那知生性慕墙外，但见泛交才艺飞。
陆羽长卿频羡艳，诗琴翰墨谴怀归。
明月夜留别
作者：李冶（唐）
离人无语月无声，明月有光人有情。
别后相思人似月，云间水上到层城。
白话诗解：明月夜留别
尹玉峰
那夜月光如水，悄然流淌，我们
离别时就像月亮一样，静寂无言
而那柔软的月光所照耀的地方
愈加邈远，触动着我们的心儿
最柔软的地方，也是愈加柔软
别后梦徜徉—— 盈一泓芳华美色
情愫绕面，我的相思梦无休无止
就如同月光普照到天涯海角、宫阙
瑶池，到处追寻你的踪影，迷恋你
あの夜の月の光は水のようです。静かに流れています。別れは月のように静かで言葉がない。
その柔らかな月の光、照らすところはもっと遠いです。私たちの心に触れた一番柔らかいところはもっと柔らかいです。
别れた后で梦はぶらぶら歩きます。――満ちる一泓芳华の美しい色。真情が面をめぐって，私の恋慕の夢はとどまることがない。
まるで月の光が天地の果てまであまねく照らしているかのように，宮阙け。瑶池、至るところあなたの姿を探して、あなたに夢中になります。
哲学层面比兴法
尹玉峰
李冶生于唐玄宗开元初年，浙江吴兴人。她容貌俊美，天赋极高，从小就显露诗才，颇有文才。六岁那年，她写下一首咏蔷薇的诗，其中有这么两句“经时未架却，心绪乱纵横。”父亲见诗大惊曰：“此女后必为失行妇人!”在李冶十一岁时，被送入剡中玉真观中做女道士。
出家为女道士后，她又与许多诗人鸿儒交游，酬咏甚多。她神情潇洒，专心翰墨，生性浪漫，爱作雅谑，又善弹琴，尤工格律。当时超然物外的知名作家陆羽(鸿渐)和释皎然均同她意甚相得，著名诗人刘长卿也与她有密切联系，她还与朱放、韩揆、阎伯钧、萧叔子等人情意非常投合。
天宝年间，玄宗始闻知李冶诗才，特地召见她入京面圣。李冶的《八至》充满辩证法：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
“至近至远东西 ”，写的是一个浅显而至真的道理。东、西是两个相对的方位，地球上除南北极，任何地点都具有这两个方向。两个物体如果不是南北走向就必然有东西区别。所以“东西”说近就近，可以间隔为零 ，“至近”之谓也。如果东西向的两个物体方向相反，甚至无穷远 ，仍不外乎一东一西 ，可见“ 东西”说远也远，乃至“至远”。这“至近至远”统一于“东西”。
“至深至浅清溪”，清溪不比江河湖海，“浅”是实情，是其所以为溪的特征之一。同时，水流缓慢近于清池的溪流，可以倒映云鸟、涵泳星月，形成上下天光，令人莫测浅深，因此也可以说是深的。
如果说前一句讲的是事物的远近相对性道理，这一句所说的就是现象与本质的矛盾统一，属于辩证法的不同范畴。同时这一句在道理上更容易使人联想到世态人情，对全诗结穴的末句都具有兴的意味。兴：“先言他物以引起所咏之辞也"。兴中有比，说明李冶很会写诗。
世界上的学问很多，学好了都各有用处。有些学问如果你不感兴趣，不想去学，可能一辈子和你也没有多大关系，哲学可不一样。
学一点哲学大有好处，学好了受益终生。你不去找它，它也要缠着你，和你形影相随，很难摆脱其影响。比如说，遇到困境厄运，是奋力拼搏、改变处境，还是自甘认命、任凭摆布，这里面就有哲学思想特别是人生哲学在左右影响着你。
但是，这些年唯心史观的“鸡汤文”很虚伪且油腻，包括某些根本就不想全心全意为人民服务的领导讲话稿，通篇形而上学，蒙三唬四，更是无耻无比。乍一看，全是正能量，通篇人间大智慧；横着看，竖着看，端详字缝看，那“欺哄”二字，被厚厚的草莓、酸苹果、奶油、巧克力诸物，覆盖得无踪无影。
当你遭受不公、遇到困难的时候，“鸡汤文"不会引导你如何认识世界和改造世界。而却欺哄你，要用恒心去等待，想方设法成为人上人；成功就在那最后三厘米，成功就是咸鱼翻身王宝强；成功就是你吃三个包子之后，再吃一个包子……
人类之所以自称是宇宙的精灵，是地球万物的统治者；皆因为人类具有”感、悟、 知、实” 的功能。 “感”就是人的意识思维功能，每个人具有这种本能；它还包容有悟、有知、有实。既然"感"到了，也能"悟"到；并进一步知、识、辩、认，而付诸实现。 感悟属於唯心功能，而知实就是唯物功能一一这就涉及到哲学范畴了。
哲学是世界观、方法论。毛主席说:“让哲学从哲学家的书本中解放出来，变为群众手里的尖锐武器。” 看看，老人家多么信任广大人民群众，他号召我们通过哲学思考，树立正确的人生观，进一步认识世界和改造世界。
哲学是用来提高自己和别人坐而论道比高下的，不是“厉害了"、“吓尿啦"等低能用语的表达方式。现实生存依旧是丛林法则。在生存战场上，明知要输了，还会在乎规则吗？举目是输则求变。如何求变？《孙子兵法》道：“先为不可胜，以待敌之可胜”。意思是说，先规划自己，让自己成为不可战胜的；然后等待敌人可以被战胜的时机，一举歼灭。
↑尹玉峰。中民文化产业集团副总经理、慈善中国书画院、中国书画艺术研究院两院副院长、Ⅰ0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
