对现实的批判与担忧

        （接上期）顺着教育的话题，很自然的引出了孔子对春秋“礼崩乐坏”的社会大环境下人们的道德修养状况和浮躁心态的批评和担忧——这也体现了孔子注重联系实际的教学风格。

      【原文7·26】子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 

         这一段文字，透出了孔子对传统人文精神发展前景甚感悲凉的心境。面对当时的社会风气，他忧心忡忡，非常感慨地说，象古代尧舜那样的圣人他在现实中是看不到了，能够见到努力学习圣人仁道精神，在修养上达到君子境界的人，他就感到很满足了。真正乐于助人的人，他没有见到，能见到一心向善的人，也就就很满足了！

         为什么会发出这样悲观的感叹呢？这是因为他很痛心地看到了现实中由于礼乐崩坏而导致的人心浮躁、急功近利、虚而不实的不良风气。礼之不复，仁道难行，人性中本来固有的善端难以彰显，心灵被污浊、被扭曲，使芸芸众生变得势利和虚伪，是故，圣人不出，君子少见。因此，他说：

       现在的人，大都存在这样的毛病：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”即：没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足。就像我们现在的社会，人人都带着一副面具生活，装扮自己，忽悠别人。对自己不懂的事情却硬要装懂，本来没有什么学问，却硬要附庸风雅，把自己包装成很有学问的样子，欺世盗名，这就是“亡而为有”；“ 虚而为盈”就是明明空虚却还自满，不虚心学习，骄傲自大，认为自己很了不起，自以为是；“约而为泰”就更令人反感了！“约”是俭约的意思，“泰”是奢侈之意。意思是，应该节俭的地方不但不节俭反而还很奢侈，打肿脸充胖子，摆出一副很阔的样子给别人看。孔子说，这样的人，做人做事，难有恒心难以处长！

       现在反过来思考，我们还会发现，越是虚伪，越是自大的人，其内心其实很自卑——他对自己没有足够的信心，也明白自己是半斤还是八两，生怕别人瞧不起，所以才装腔作势，狐假虎威，这样的人，做人做事都不踏实，能够久长吗？我们看古今中外，真正有实力、有建树，成就大事的人，其实都很平常，都很朴实，道理就在这里！

        孔子正是出于对文化传承的担忧，才义无反顾地挑起了拯救文化传统、弘扬仁道精神的使命。

冷梦良，公安民警。眼晴不大，却还好眯起来看世间万象；一介武夫，读过几本古今圣贤，就附庸风雅，陶醉于红尘风声雨声，发书生之感慨，在报刊和新媒体上偶有片言只语；发表过《试论孔子的为政以德思想》等几篇论文，也获得过一些奖项，出版有专著《论语通俗解读》和一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。现为陕西省孔子学会会员、陕西省作家协会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、学术部部长、宝鸡市杂文散文家协会会员。平生追求“朝闻道，夕死可矣”的夫子之训。

      《论语通俗解读》是作者呕十年之力撰写的一部集学术性丶文学性于一体，兼有一定史学价值的学术著作。该书突破了传统以来对《论语》一章一条孤立注解阐释的陈式，既全面系统地阐述了孔子的社会理想、政治主张和仁道学说，又生动活泼地再现了春秋社会变革时期惊心动魄、波澜壮阔的历史画面。受到专家学者的充分肯定和社会各界的高度关注与好评，被认为“既是一部严谨的学术著作，又是一部优美的文学著作，兼有一定的史学价值，有很强的可读性、耐读性和趣味性。”目前己被国家图书馆、北京大学、浙江大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、陕西省图书馆、西北大学丶长安大学丶宁波大学等高校图书馆珍藏。