言行端正  老实做人

        我们在前面解读《为政篇》时学习过孔子对于君子品行的论述，其中之一就是“信守中正，不入异端”。那么，他在日常生活中又是如何实践这一原则做到端正朴实的呢？《论语》接下来就告诉我们，孔子有两大特点，一是从不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神等乱七八糟的事情，二是谦虚好学，总是以人为镜，不断地反省自己，努力追求进步。

    【原文7·21】子不语怪、力、乱、神。

为什么不和人谈论这些事情呢？原因大致是：

      一、怪异的事情，大凡都是子虚乌有而道听途说的，很难有真实的事实根据，有些干脆就是迎合人的猎奇心理或者为达到某种期求而杜撰捏造的虚假事实，不足以为信为真，所以不谈论。

      二、暴力是孔子坚决反对的行为，依靠暴力来解决现实问题，孔子认为是不知礼的粗野表现，是野蛮无知的表现，所以，不谈论这些事情，更不会去宣扬这些事情。

       三、“乱”既包括思想、行为方面不合伦理常规的表现，也包括社会动乱，比如犯上作乱等破坏人伦秩序和正常社会管理秩序的一切现象。用我们现在的观念来解释，就是一切不合乎主流意识的社会思潮和行为及其所产生的事件。如果说“力”所反映出来的主要是“无知”，那么“乱”则是“违礼”，即存在有主观上的故意，是在“叛逆”思想意识作用下而发生的行为和事件。孔子认为，以维护人伦关系为核心的“礼”以及由此而衍生出来的、在周朝得到完善的社会制度是维护人类正常社会生活所必须的和应该自觉遵守的基本法则，除此而外的一切“非主流”意识和行为以及所产生的社会现象、事件等等都是“乱”的表现，所以不予谈论。

        四、对于神鬼，孔子一贯的态度是“敬而远之”。所谓“远之”就是不迷信、不依赖的意思。这就是说，他虽然不能否定鬼神的存在，但绝对不相信鬼神能够主宰人事，能够左右人的现实生活。因此，他从不轻易谈论鬼神之事，对鬼神只报一种“敬”的态度，绝不迷信鬼神——这就是孔子作为现实主义导师与一切宗教神主的区别。

      由此可见，孔子之所以不谈论怪、力、乱、神，是他视这些事物都是不入主流的异端邪说，与人的现实生活无益，更与仁道的精神背道而驰。事实上，怪、力、乱、神之类东西总是交织在一起相互发生作用的，总是以迎合人们的某种心理需求而存在并发生作用。尤其是当人们面对一些无法解释的现象时就往往会依赖神灵鬼怪之类“无常”的理论寻求解脱。比如，明明“家天下”是不合理的，但却始终存在，于是，就有了“真龙天子”的说法，让“家天下”的说法归于合理；孔子德高学广，被尊为“千古圣人”，按理似乎应该拥有天下——至少也应象周公一样担当治理天下的要职吧？但他却没有，一生周游列国，穷命奔波，到头来也不过一介平民罢了，于理不通，于是就有了“天不授命”的说法，还给了他一个“素王”的称谓做了交代；知识分子在政治失意之时，便总会把时运不济归结为“命运”以求得心灵上的自慰与解脱；《红楼梦》中的贾宝玉，出身尊贵，一生却无所事事，不成器，最后落了个凄惨出家的下场，究其原因，方知他原来是女娲炼石补天时遗留下来的一块石头而已——虽为宝玉，其实无用！还有，对于历史上的哪些成王败寇的人物，无论是流芳千古，还是遗臭万年，在民间都有不是蟒蛇转世就是癞蛤蟆现身之类的传说，凡此种种，不过是用自欺欺人的手段对不合理的、无法解释的现象给出一个个“合理”的解释罢了！而且，每当世道衰落、时势混乱之时，怪、力、乱、神之类就会甚嚣尘上，更会被一些别有用心之人利用，蛊惑人心。中国历史上的农民起义，很多就是借助迷信来发动的，陈胜在鱼肚子里塞入“陈胜王”的布条、洪秀全自命为“天王转世”、“义和团”刀枪不入的神话等等就是例证。所以，南怀瑾先生说，怪、力、乱、神其实是愚蠢人的作品、聪明人的玩具，此话不无道理！孔子是一个追求真理的人，他不迷信这些，当然也就不会津津乐道地谈论这些了。他追求的是真实的人生体验，追求真正的人间智慧。

     【原文7·22】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 

      这一章意思很明了，翻译过来就是：孔子说：“三个人一起走路，其中必定有我的老师。看到他们中好的方面就学习，看到不好的地方就作为借鉴，自我反省，不要再犯同样的缺点。” 

       这段话说起来容易，但却不是轻而易举就能做到的。人都有“自恋”和傲慢的心理弱点，孤芳自傲，月亮底下看影子，越看自己越伟大；明明发现自己错了，或者发现自己不如别人，就是不愿意，或者是没有勇气承认，不是傲慢地对他人的长处以不屑一顾的态度“视而不见”，就是嫉妒他人，甚至会诋毁他人，不肯放下架子虚心学习别人的长处，弥补自己的短处，这是人天生的劣根！因此，大凡有真正建树的人，都会告诉我们这样一条人生经验，那就是“欲战胜他人，首先要战胜自己；要想征服世界，先要征服自己”。

       由此，我们可以看出，最平实的道理其实是最难以实践的道理，没有坚韧的意志和毅力是做不到的，人与人的差别其实也就在这里。

史永峰，笔名冷梦良。自喻一介武夫。在全国各类报刊杂志和学术期刊发表小说、散文、杂文等文学作品和学术论文百余篇并多次获得过不同等次奖项，出版有专著《论语通俗解读》一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，曾获中华艺术学会、《十月》杂志社颁发的首届“中华文学艺术界精英奖”和“华夏英才金爵奖”，并应邀参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。2006年以来，多次被《文化在线》等文化网站评为年度“知名作家”。现为陕西省孔子学会会员、陕西省作家协会会员丶中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会理事，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。

      《论语通俗解读》是作者呕十年之力撰写的一部集学术性丶文学性于一体，兼有一定史学价值的学术著作，由《团结出版社》正式出版，有精装和平装两种。该书突破了传统以来对《论语》一章一条孤立注解阐释的陈式，既全面系统地阐述了孔子的社会理想、政治主张和仁道学说，又生动活泼地再现了春秋社会变革时期惊心动魄、波澜壮阔的历史画面。受到了我国著名学者刘学智先生等专家学者的高度，评价和社会各界的普遍好评，被认为“既是一部严谨的学术著作，又是一部优美的文学著作，兼有一定的史学价值，有很强的可读性、耐读性和趣味性。”目前己被国家图书馆、北京大学、浙江大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、陕西省图书馆、西北大学丶长安大学丶宁波大学等高校图书馆珍藏。