白鹿原，耸尊雕像

文/王科

一部《白鹿原》引魂牵魄

因了这鹿的嘶鸣

久盼的回眸呀

让我仰望

仰望一尊雕像

陈忠实啊，陈忠实

从白鹿原走出又回归白鹿原

奉献一丝绿意

捧起一缕缕清香

我把憧憬寄托无限

怜听白鹿原奏起的秦音霞光

漫步白鹿原的胸膛

如春风般柔和

我带着一种情素独自眷恋

思想从此有了灵魂

理想，道德，信仰与情操

情绪，回归绽放在志存高远春光里

跨越时空的视野

为我绚烂芬芳

听白鹿原上的鹿鸣

触动心灵的旋律

厚重的人文气息呀

像母亲的爱涓涓流淌

我静看白云悠悠

追求一个人最基本的情怀

倾听静美的华章

白鹿原，耸尊雕像的心空

横卧终南不同凡响

浐灞河水源远流长

滚翻神奇厚重的白鹿原

一任岁月斑驳历久弥香

这里的绿色人文倾情沉沉难忘

闪烁光芒的白鹿精神

波澜着壮阔的太一红阳……

鹿声煮茗

文/赋道人家（饶玉敏  易培贤）

现实如茶，精神如花。生活离不开现实物质的茶，也离不开精神浪漫之花。现实存在于客观自然之中，精神存在于主观意识之中，如果我们把外在现实归于“阳”，把内在精神归于“阴”那么内外一体，《易经》告诉我们:“孤阴不生,独阳不长”。关于内在的精神，在佛教中有一个经典典故“拈花一笑”，“拈花一笑”是禅宗的第一公案，佛祖拈花，迦叶尊者一笑，可是迦叶尊者究竟在笑些什么？佛祖之所以拈花一笑，在心心相映中领略到，佛祖手中之花，实际上是精神之花。我们要通过现实中的表像，领悟精神之花的心像。诗人王科为我们在现实的白鹿原中，煮了一壶文字之茶，让我们品尝这茶，走进他的内心世界吧。

一：第一道茶，树立一尊雕像

《白鹿原》是陈忠实先生写的一部50万字的小说，也是20世纪初渭河平原50年变迁的雄齐史诗。白鹿原作为自然中的地域符号，代表现实宗族文化，显露宗族团结。白鹿原是有磁场的，它牵动着生活在它上面的人们，同样吸引着白鹿原以外人的眼球。读诗人王科的《白鹿原，耸尊雕像》：“一部《白鹿原》引魂牵魄/因了这鹿的嘶鸣/久盼的回眸呀/让我仰望/仰望一尊雕像”。在中国朴实理性的中原文化以及浪漫绮丽的楚文化交相辉映。诗人笔下既有现实的自然地理名称：白鹿原，又有神话传说的白鹿嘶鸣。传说公元前770年，周平王东迁有白鹿游于原上，人们以此为祥瑞， 以此而得名。一只雪白的神鹿欢欢蹦蹦，在开阔的原野上恣意嬉戏。所过之处“万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疠廓清，毒虫灭绝，万家安康”的太平盛世，这是一只绝世神鹿，令一代又一代后人渴盼神灵。为神奇的白鹿原赋予了神秘、悠远、厚重的特殊色彩！ 而在欧美，文学的主流是现实主义文学。仅达米安·格兰特用“应合”理论解释现实主义的客观性成规，他称应合为一种文学的认真心理，“如果文学忽视或贬低外在现实，希翼仅从恣意驰骋的想象汲取营养，并仅为想象而存在，这个认真心理就要提出抗议。”这强调的是文学对现实的忠诚和责任。这点和中国文化是有区别的。

第二道茶，怀念先生，色染霞光

读：“陈忠实啊，陈忠实/从白鹿原走出又回归白鹿原/奉献一丝绿意/捧起一缕缕清香/我把憧憬寄托无限/怜听白鹿原奏起的秦音霞光。”陈忠实这碗茶除了“绿意”、“清香”，更主要是他在秦音的土壤里“奏起”的霞光，这霞光之所以能听能奏，是诗人在浪漫中调动调动视觉，通感于听觉。 诗人王科以审美通感的认知机制,探讨通感以“霞光”隐喻陈忠实，让陈忠实的秦音这“有震撼力”的审美对象,调动读者的感知进行跨域投射,引导读者在不同的感知域流连、徜徉，更主要的是唤起读者的童心,真切的互动,调动五脏六腑，从内心提升审美感知,增强诗歌艺术魅力，体验审美的维度。试想霞光 在日出或日落先后，在太阳附近，大气在天空对阳光的折射、散射和选择性吸收所造成的色彩缤纷的现象，是何等的斑斓壮丽，陈忠实虽然离我们远去，但他：“从白鹿原走出又回归白鹿原”诗人说：“我把憧憬寄托无限”。

第三道茶：以“你”之情为“我”所用

读：“漫步白鹿原的胸膛/如春风般柔和/我带着一种情素独自眷恋/思想从此有了灵魂/理想，道德，信仰与情操/情绪，回归绽放在志存高远春光里/跨越时空的视野/为我绚烂芬芳”诗人漫步白鹿原的胸膛，感到春风般柔。是因为“思想从此有了灵魂”这灵魂来自共同的：“理想，道德，信仰与情操”。白鹿在陈忠实心里是一种精神，此时的诗人王科，以把陈忠实看成一只白鹿。鹿与我国传统的儒释道文化都具有深厚的渊源。《述异记》有记载：“鹿一千一年位苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”中国人心中的吉祥长寿健康的心理显露出来。实际上是千年的修炼和传承精神。鹿是爱情的象征 ，美丽（俪皮就是鹿皮）古人取鹿美丽温顺可爱之意，把鹿皮作为婚礼中的贽礼。鹿是德音的象征 ，所经过的地方，都留下善举，瞎子复明，跛子不跛，疮痂愈合......好似诗人骑上白鹿“跨越时空的视野/为我绚烂芬芳”。

第四道茶：白鹿原文化的根性情怀

读：“白鹿原上的鹿鸣/触动心灵的旋律/厚重的人文气息呀/像母亲的爱涓涓流淌/我静看白云悠悠/追求一个人最基本的情怀/倾听静美的华章”鹿是仁义礼智信的使者，是活的图腾。作为天道地道力量，是有其根源的，母亲对于所有的儿子都给予一身的慈爱。母生子犹如道生万物。《道德经》第五十二章：“天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”诗人笔下“最基本的情怀”主要是精神和心灵的寻根，带着赤子之心的精神追求，寻找根性文化，在守道尊衡中，写出三秦大地儒释道三教合一的精髓。历朝历代都有：用世似儒家，超脱似道家，虚空似释家之理论。中国古代的管子也说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”物质条件是意识形态（也就是精神）的先决条件，但并不代表物质比精神更重要。不是强调物质大于精神，还是精神大于物质，中国的文字前后大多是互文关系，你中有我我中有你，并不强调单独的个体，而是一种因果关系 ，是自然而然的。全真教祖师王喆（王重阳）提出自然而然的修行，他也是是较早明确提出“三教合一”的人。王重阳主张儒、释、道三教平等，提出“三教从来一祖风”的和谐学说。全真道内以修习《道德经》为主，修习《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅。

第五道茶：天一生水

读：“白鹿原，耸尊雕像的心空/横卧终南不同凡响/浐灞河水源远流长/滚翻神奇厚重的白鹿原/一任岁月斑驳历久弥香/这里的绿色人文倾情沉沉难忘/闪烁光芒的白鹿精神/波澜着壮阔的太一红阳……”浐灞河系浐河、灞河两条河流的简称。他们均发于秦岭。浐河是中国西安境内的一条河流，是灞河的一条支流。它发源于秦岭终南山东部，向北在西安市境内流入灞河。浐河和灞河是“八水绕长安”中的两条河流。灞河原名滋水，春秋时秦穆公称霸西戎后改名霸水。后来在“霸”字旁加上三点水，称为灞水。秦汉时曾在灞河上架有木桥，名曰“灞桥”。是关中交通要冲，连接着西安东边的各主要交通干线。终南山位于秦岭中段，是秦岭的眼睛，白鹿原位于终南山脚下，终南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，太白山、太一山，简称南山。位于陕西省境内秦岭山脉中段，古城长安（西安）之南，“寿比南山”、“终南捷径”等典故的诞生地，是中国重要的地理标志。中医认为肺主气，司呼吸，肺主行水，通调水道。肺主气，司呼吸是依赖于肺吸入清气，排出浊气，实现机体与外界环境的气体交换，以维持正常的生命活动。肺主一身之气，一身之气由先天之气和后天之气组成，是由肺吸入自然界的清气和脾胃运化的水谷精微结合而成，其作用主要体现在全身气机的调节。肺主行水，肺的宣发肃降功能影响人体水液的代谢，一个是通过肺的宣发，把人机的水谷精微物质向上，向外输送，一个是通过肺的肃降作用，将水谷精微中比较醇厚的部分输送到人体的脏腑，并协其他脏腑将人体的废液排出体外。地肺之意就是说终南山是地的肺脏，太一亦作“太乙”。即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体。诗人除了暗喻白鹿精神是本体之道外，还有一层意思，陈忠实犹如天神，正如太一是天神名一样，。司马贞 索隐引 宋均 云：“天一、太一，北极神之别名。”清 吴伟业《海市》诗之一：“仙人 太乙 祀 东莱，不信 蓬 瀛 此地开。”诗人笔下的“太一红阳”是天一生成的产灞河上，冉冉而生的心中的“太阳”，是精神的化身。 读：“白鹿原，耸尊雕像的心空  ” 诗人完成了，从佛洛依德的潜意识里，从内向外、从深层向表层研究。诗人以天为屋，以白鹿原为盘，以浐灞为杯，以终南山为壶，此时茶不但能餐霞服丹，而且已经泛出现代诗新的绿蚁。

作者简介：饶玉敏，男，赋道人家评论创始人，江西万年县诗词学会会员，陕西省武功县评论家协会副会长，陕西省体育文化艺术协会评论员，中国纪录特约评论员。

易培贤，女，赋道人家评论执行人，陕西省武功县评论家协会副会长，陕西省体育文化艺术协会评论员，中国纪录特约评论员，中华诗词学会会员，有诗词赋获一二三等奖。