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【魅力国学：学堂日课】
4.17子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子说：‘见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。
自我反省是道德修养的一种方法，可以去杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。曾子每日“三省吾身”，孔子说“三人行”。
善学者，见一切人都是贤者，唯我一人实是凡人，见到好样子立刻学，见到坏样子立刻自我反省。
我们可以选择冷漠，但是我们无法抑制心中的情感。
我们可以选择无情，但我们无法做到心安理得。
我们可以闭上双眼，但是我们无法关闭心灵。
感恩伤害我的人，因为他磨练了我的意志！
感恩拌倒我的人，因为他强化了我的双腿！
感恩鞭打我的人，因为他激发了我的斗志！
感恩欺骗我的人，因为他增长了我的智慧！
感恩抛弃我的人，因为他让我学会自立！
内心装着感动，就没时间理会嫉妒与愤懑。
凡事感恩，感恩相遇[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
4.18子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
【钱译】先生说：“子女奉事父母，若父母有过当微婉而谏，把自己志意表见了，若父母不听从，还当照常恭敬，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳，也不对父母生怨恨。”
人非圣贤孰能无过，为人子者要如何去孝顺父母？真正孝敬父母，不能陷父母于不义。
作为儿女，如果遇到与父母亲意见相左，可以委婉地去劝止。这叫做“几谏”，就是你一定要很克制地，很轻微地，能够用一种柔和的方式去劝说。
我们去说一个道理，道理本身是什么样也许不重要，但是表达方式很重要。
《弟子规》上讲的“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。”
谅解别人，自己本身就被谅解。父母耐心教我们长大了，我们耐心的回馈父母、是知恩报恩。羊羔跪乳，乌鸦反哺。饮水思源[抱拳]
感恩父母，祝福天下所以父母，愿安康[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
4.19子曰：父母在，不远游，游必有方。
【南师译】父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。
养儿百岁，长忧九十九。父母所忧虑者，儿女成不成才。想到儿子成为登上太空的航天英雄，虽远游，我想父母也会很骄傲的（心安身安）。
方，法也。
使父母安心的方法，可以安父母身、安父母心、安父母志。
所学非师，所交非友，所行非义，皆非方也。游必有方，所以慰亲心。
行皆符合义，是真正安慰亲心，父母就心安了。
如何合义（宜）？讽诵经典，亲近仁者，以明明德。
近则能用所学独善其身，服务相邻。远则能兼济天下，服务大众。
愿安康[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
4.20子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
【译】孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”
《中庸》里面讲到“夫孝者，善继人之志，善述人之事。”继承先人的志向，不改变。特别是祖宗留下来的传统，经过了历史的验证是正确的，我们不能轻易改变。这是真正的孝，这是养父母之志。父母虽然不在了，我们的孝心还在。
我们这个三口之家、四口之家的小家庭。不像古代的那个家，古人讲的家是几代同堂，大家庭，有它的家风、家道，有家规。家要是没有家规，那就乱了。要恢复家的精神、家的文化，那才能真正恢复传统文化，因为中华传统文化最基本的载体是家，是家、国、天下。
老中青至少是三代，甚至可能有四代、五代，共同来落实家道、家风、家学、家业。这样三年无改于父之道，可谓孝矣。
孝是讲一体，跟老祖宗、跟圣贤一体，跟天同覆地同载的大众一体。
孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通!
忠孝传家久，书继世长出处。
祝福，家业兴隆，,富贵盈门[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
4.21 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
【译】孔子说：“父母的年纪不可以不知道，一方面感到欣喜，同时又感到忧惧。”
朱夫子《论语集注》说“常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。”挂着父母的年纪，一方面会因为他们的长寿而感到欣喜，另一方面又会因为他们的衰老感到恐惧担忧。
心里最安详处是有尊活佛，家里还有老人。
时常很幸福，因为还被记挂着，还有记挂着的人。孟子说人生三乐，父母俱存,兄弟无故,一乐也。
古人感叹：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。诚然！
早安[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
4.22子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
【钱译】先生说:“古人不肯轻易出言,因怕自己行为追不上,那是一件可耻的事呀 !”
言之不出，不轻出也。躬，指躬行。逮，及也。
不轻易讲话，讲话都得自己做得到再讲，做不到的宁可不讲。
脱离实际、夸大言辞，甚至欺骗的言语若不是出自正念、正思维，一句话说出来往往用十句话甚至很多去圆这句话。
逃离耻辱方法的很简单，行在言后。
孟子说，贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
贤人先使自己明白，然后讲明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
功夫到，滞塞通。 功夫不负有心人。做功夫不是为了宣讲，不为了给别人看，不为了标榜名声。用智慧解脱的自己的烦恼尘劳。
诚心诚意做增长智慧的功夫，不着急标榜什么，不寻求被认可。一步一个脚印，怎么会被羞耻追上呢？
祝，功夫成片，家业兴隆，,富贵盈门[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
4.22子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
【钱译】先生说:“古人不肯轻易出言,因怕自己行为追不上,那是一件可耻的事呀 !”
言之不出，不轻出也。躬，指躬行。逮，及也。
不轻易讲话，讲话都得自己做得到再讲，做不到的宁可不讲。
脱离实际、夸大言辞，甚至欺骗的言语若不是出自正念、正思维，一句话说出来往往用十句话甚至很多去圆这句话。
逃离耻辱方法的很简单，行在言后。
孟子说，贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
贤人先使自己明白，然后讲明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
功夫到，滞塞通。 功夫不负有心人。做功夫不是为了宣讲，不为了给别人看，不为了标榜名声。用智慧解脱的自己的烦恼尘劳。
诚心诚意做增长智慧的功夫，不着急标榜什么，不寻求被认可。一步一个脚印，怎么会被羞耻追上呢？
祝，功夫成片，家业兴隆，,富贵盈门[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
4.23子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
【译】先生说：“君子应言语迟笨而行事敏捷。”
【集注】讷，迟钝义。敏，勤捷义.行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
没有行动理想是幻梦。有行动，就用行动检测我们的知，检测我们的语言。知行合一，求做真人，做一个身体和灵魂不分家、不纠结的人。
夫子说：学而时习之，不亦说乎。所学的去积极尝试、施展，本身就是很快乐的事情。活在体验里，不在言语里，不在别人的毁谤和赞誉里。
君子欲讷于言，不求出名。但问自己功夫扎实了么，产品过硬了么，服务跟得上么？敏于行，因上努力，尽最大可能去完善充实、使其饱满、光辉。
问耕耘多少，一分诚敬，一分收获[抱拳]
祝，五一快乐[呲牙][呲牙][呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
【译】孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
“孤”是孤寡、孤独，“邻”是邻居。
《论语集解》“方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也。”
《大学》讲：尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。
尧舜用仁爱统治天下，大家就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，大家就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。
《感应篇》讲，善恶之报，如影随形。善德会有善的朋友辅助，恶行会有恶果相随，同声相应，同气相求。
自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。
《里仁》为美，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之”，这就是德不孤，必有邻。反过来，"或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之"。
观心为要[抱拳]
早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
5.1子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
【译】孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给他。孔子说南容，“国家政治清明，［总有官做，］不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
蕅益大师点睛：曰非其罪，曰免于刑戮，只论立身，不论遇境。今人还知此意否？
圣贤提醒我们，不论遇到什么境界，我们只要自己问自己，有没有好好立身。假如说境缘不好，像公冶长。被上了刑，没有怨天尤人，而且绝不影响自己继续修德立业。顺境也好、逆境也好，都要坚持修德立身。
早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
5.2子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
【钱译】先生说:“子贱这人呀,真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子,他从哪里取得这样的品德呢?
子贱：孔子弟子，即宓不齐。读如伏。若人：犹云此人，指子贱。
吕氏春秋察贤篇云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之（早朝晚退，昼夜不闲），而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰:"我之谓任人(使用人才)，子之谓任力;任力者故劳(使用力气，亲力亲为)，任人者故逸。
此章言君子成德，有赖于尊贤取友之益，亦称子贱之善学。君子的德行在积极作为中展现。
在此隐约透露出第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。
早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
5.3子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
【译】子贡问道：“赐怎样呀？”先生说：“你是一件有用之器。”子贡说：“何种器呀？”先生说：“你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。”
“君子不器”（论语·为政12），是讲君子不能只像一件器具一样，限于一技之长，而要成为纵横捭阖，要物来则应。
在今天，我们要做“君子不器”还是要做“成大器”的人？瑚琏是宗庙中盛黍稷之器具，以竹制成，表面镶玉装饰，贵重，又华美。孔子是说子贡像瑚琏一样，「虽未至于不器」，没到不器这个境界，可是「然为高才大用可知」。
诵读经典也好，做事情也好，都像个镜子照见自己身上的烦恼和不足。循着圣贤的足迹攀登，完善自己的人格。先成为子贡这样的“大器”，成为专家或行业的领军人物。功夫有下手处，增长记得专业素养，广博自己的学问，正确处理好生活工作，扩充自己的的德行，以至于“不器”。
感恩相遇，早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.5
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
【南师译】有人对孔子说冉雍他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。“不佞”（不会吹牛又不会拍马。口才不好，态度也不很随和的样子）。孔子听了这个人的话后，说：焉用佞？一个人为什么要耍嘴皮子呢？耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用吗？
「佞，口才也」
当今社会多有指鹿为马者，多「恶利口之覆邦家者」，追求道德人格完善的君子要警惕这个。巧言令色鲜矣仁，追求外在的浮华、语言的华丽，不注重内在实在的充实是很危险的事情。偶尔借小聪明、小手段，借住口才得到成功，难道能每次都如此？难道不会招致怨恨？
从微细处留心，防微杜渐，履霜坚冰至。立大志，发大愿，做一个坦荡的君子，一个仁者。祝福大家
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.6
【原文】子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说（yuè）。
【南师译】孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信。
这句话蕴含的修养。
漆雕开他说自己『吾斯之未能信』，他那种如履薄冰、如临深渊、战战兢兢的心理。正是孔夫子（《论语·述而》篇讲）面对事情的态度：临事而惧（遇到事情戒慎恐惧）,好谋而成（细致策划思考）。
『吾斯之未能信』不是不做事，而是生怕细节没有把握好，生怕自己一下懈怠。对不起孔夫子的教诲，没能处理好服务人民这件事情。
《周易·乾卦》曰；君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
一个立志闻、见、学、行君子之道的人，白天勤勉努力,夜晚又十分警惕，细致思虑且规划,虽然身处危险境地,也没有灾难。
努力，努力再努力，不好高骛远，专注当下手头的工作和生活。付出不亚于任何人的努力，朝乾夕惕。即使谦虚也不会埋没自己的才能。
愿勇猛精进，长生欢喜[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.7
【原文】子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。
【钱穆译】先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊
此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
蕅益大师《论语点晴》：
正为点醒子路而发，非是叹道不行。
夫子传道，人不知而不愠，非为感叹道不行。道不远人，欲仁仁至，应机逗教。
《论语》是一篇大的文章，不是割裂的，是整体不是局部的。每次诵读《论语》都是在朝圣，《论语》是孔夫子热热的心，活泼、可爱、伟大而灵动总能感染你。高山仰止。时刻不关爱者弟子们。
玩索读这篇，脑海浮现的是猪八戒分行李。
师父说，咱回高老庄吧，这几个师兄弟估计就八戒会跟着吧。
猪八戒，八戒跃跃欲试，欢喜雀跃。（已经准备行李去了）
师父叹气，八戒能不能思考下，咱们经书还没有取回来。正经事还没做完呢？！！
由也，好勇过我。
由呀，咱们能找到渡海的木头么？咱们能不能遇到事情，三思后行....
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.8
【原文】孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
【钱穆译】孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗?”先生说：“我不知。”孟武伯再问。（那么他究是怎样的人呀？）先生说：“由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“冉有怎样呢?”先生说“求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”
钱穆注解：孔子极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准。孔子的三位学生已经各有专长，但还得不到全德的标准。
孔子的回答也告诉我们，即使已经有所专长，能够独当一面，或者在社会上有一定的地位了，也不应该终止“行仁”，不应该放弃自我提升。
早安[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.9
【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
【译】孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡对道：“赐呀！哪敢望回呢?回呀！听得一件，知道十件。赐呀!听了一件，只知两件。”孔子说：“你诚然不如他。连我也一样不如他。”
女与回也孰愈：女即汝。愈，胜义。谓汝与回孰胜。
闻一以知十：十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体。
闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。
弗如也：颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也
吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：“我与汝俱不如”，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子言不如，此见圣人之谦意。
此章不但见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。
尊重原文原义，不求原文，学无所成；不求悟，以字自缚，为字所困，则为书呆子。夫子多处言及悟、闻一以知二、可与言诗诸语，实乃妙见，学者当先学之。
《论语》是个鲜活的生命，有着孔夫子对后辈的叮咛。
沿着圣贤的脚步寻找生命的大乐。子曰：学而时习之不亦悦乎[呲牙]
感恩相遇[抱拳][抱拳][抱拳]
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—“1”原文：
“微子去之，箕之为之奴，比干谏而死。”孔子曰：“殷有三仁焉。”
释文：
纣王昏乱残暴，微子离开了，箕之沦为奴隶，比干因谏劝而被杀害了。孔子说：“殷商末年有三位仁德的人。”
记注：
殷纣王暴虐无道，不听任何人谏诤，微子离去，箕之佯狂为奴，比干谏之尤力，结果被纣破心而死。微子等三人的行迹不同，孔子认为，他们都是殷家忧国忧民的仁者，所以说：“殷有三仁焉。”三仁者如此遭遇，足见纣王暴恶已极，终致殷朝灭亡。
这里是孔子谈论商朝旧事，认为贤臣尽忠的方式虽不一样，但都不外乎仁义二字。
为了国家，民族的利益，不计个人得失，大声疾呼。这种舍生取义的精神，是中华民族之所以长盛不衰的精蕴所在。在中华文明的发展历程中，每当时代变迁的重要关头，都会留下令人荡气回肠的伟业丰碑，那一曲曲英雄的凯歌，传唱着一个个光辉的名字，所有这一切昭示的就是中华民族的气节，是文化的精髓，是中华民族永恒的精神力量。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.10
【原文】宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
【南译】宰予白天睡觉。孔子说：“木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求？”孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发。
宰予是孔子的学生，四科高弟之一。孔子说的言语、文学、德性、政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个“学府”里的后起“语文系”的系主任呢！
“听其言而信其行”一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，事业很难有大的气象。曾国藩相法便说：“功名看器宇，事业看精神。”(一分精神,一分事业)。
内练一口气,外练筋骨皮。近人有言曰：文明其精神,野蛮其体魄。
早安[合十]
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—”2”原文：
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
释文：
柳下惠任狱官，三次被罢免。人们就说：“你不被重用，为什么不离开鲁国呢？”柳下惠说：“用正直之道为人干事，到哪里不会被再三罢免呢？以邪门歪道为人干事，又何必离开自己的国家呢？”
记注：
直道事人而不枉，三黜而不去父母之邦，是柳下惠坚定不移的德行。这里是记述柳下惠在担任司法刑狱的鲁国官员时，坚持正道侍奉君主的事情。
正所谓“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。”因为，行正道将名誉远播，品德将永放光辉。所以，这种高风亮节是我们应该提倡和学习的。
當歸學堂-全日制读经私塾:
【魅力国学：学堂日课】《论语》5.11
【原文】子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？
【钱译】先生说:“我没见过刚的人。”有人说:“申枨不是吗?”先生说:“枨呀!他多欲,哪得刚?”
申枨：亦孔子弟子。
枨也欲，焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。
要注意这个“刚”字，脾气大不是刚。李中孚曰： 刚，正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。
人多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。
人到无求品自高。
早[呲牙]
當歸學堂-全日制读经私塾:
【魅力国学：学堂日课】《论语》5.12
【原文】子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
【钱译】子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把着来加在别人身上。” 先生说：“赐呀！这非你（能力）所及呀！”
子贡有一天向夫子请教：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！己所不欲，勿施于人。”
清儒刘宝楠先生《论语正义》"仁者人之德也，恕者行仁之方也。"学者学恕，由勉强而行，求近其仁。
“君子求诸己，小人求诸人”，具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因。夫子告诉我们，我们没办法苛责别人的。我们没法赶走跳广场舞的老太太，没办法把做毒奶粉的都抓起来，没办法把窗外吵闹的鸣笛声音赶走....烦恼不在外界，而在喧嚣的内心。我清明了，世界就好了。
所以夫子说”己所不欲，勿施于人“。
子贡啊，加在我们身上的（非义之义、不公平待遇、自然灾害等），是不由你、我来控制的(赐也，非尔所及也)，能做的是,修己以安人（无加诸人/己所不欲，勿施于人）。
“修己以敬”“修己以安心”“修己以安妻儿、同仁”“修己以安人”、“修己以安百姓”。
感恩相遇，早安[抱拳]
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—“3”原文：
齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
释文：
齐景公将任用孔子，说：“给予你像季氏那样高的待遇，我做不到，只能是介于季氏和孟氏之间。”齐景公又说：“我老了，没有什么作为了。”孔子于是离开了齐国。
记注：
这里是记述齐景公不启用孔子，而孔子随即离开齐国的事情，写出了孔子在仕途上的坎坷。孔子志在行道，不是谋求官位，道不能行，故即离去。本章事实，在史记孔子世家里记载得很详细。大意是说，孔子年三十五，鲁昭公奔到齐国不久，孔子也到了齐国，住了一段时间。就在这期间，景公两度问政于孔子，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子。”以及“政在节财。”景公喜悦，将欲以尼溪田封给孔子，但被晏婴阻止。后来景公说出待孔子之道，就是此章所记的言辞。
其实人生的选择是多种多样的，不一定非要一杆子插到底；学会选择，学会变化，是一种聪明之举。当不能实现自己设定的理想时 不妨选择另一条路，也许你就会意外地发现自己本来就可以另外一种活法。
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—“4”原文：
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
释文：
齐国人赠送女乐舞艺人。季桓子接受了，三天不理政事。孔子便离去了。
记注：
这里是说季桓子沉溺于女色，无所作为，孔子毅然离开自己的国家。据史记孔子世家说，鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，与闻国政三月，商品不二价，路人不抬遗，鲁国大治。与鲁为邻的齐国，深恐鲁用孔子行霸，不利于齐 ，因此采用犁锄所说之计，以女乐迷惑鲁君，破坏孔子为政，于是选了十八美女，能歌善舞，以及文马三十驷，致赠鲁君，陈列在鲁国城南高门外。季桓子引鲁君往观，终于接受。定公果然为女所迷，以致连续三日不理朝政。不久，鲁国郊祭，又不依礼将祭毕的膰肉分送大夫。因此，“孔子行，”孔子便辞官离开鲁国 前往卫国。
欲望是人的天性，而对欲望的节制则见出德行的高下。普通的人总是被生活中一些虚浮的物欲诱惑而不能自拔，但他们的沉迷不会引起什么大的损害，充其量只是其家庭的风波，于他人无碍，当权者就不同了，轻则造成自己政治前途的毁灭，重则祸国殃民。因此，人在任何时候都不能放弃对品德的修养，这对自己对后世都非常重要。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.13
【原文】子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
【译】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
蕅益大师说，“言性言天，便成文章。”直截了当，文章跟性天不是两桩事情，是一桩事情。一个是体，一个是相。
孔夫子感慨：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
学《论语》不是长养知识。教授们多有讲文字训诂，案例、典故的。诵读经典分享、感悟旨在悟入“可道”而又“非常道”的圣贤之心。
早[微笑]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.14
【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【钱译】 子路听到一项道理，若未 能即行，便像怕再听到别一项。
子路性子比较急，孔子曾多次告诫他，要谋定后动。在生命的最后时刻，一身都是创伤，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，决非偶然。与子路“履践”的工夫是分不开的。他最怕老师的教诲，是因为怕不能做到事理合一之境，等于是自欺。
现在往往以“广学多闻”为美，《弟子规》讲不力行,但学文。长浮华,成何人。
孔夫子评价子路"升堂矣"，其他弟子如颜子“升堂入室矣”。颜子之于老夫子的智慧教诲“不违如愚”，真正一点都不打折扣，百分之百落实。以至于“其心三月不违仁”。长时熏习经典，入圣贤心境，情怀。践行之。
理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。见贤思齐，见子路学长，闻即是行，闻行合一。生大惭愧，发耻心，同为圣贤弟子，我何以不能？回思，时日匆匆，辜负着多，着力处少。惭愧[尴尬]
当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.15
【原文】子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
【钱译】子贡问道“孔文子何以得谥为文呀？”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。文子的“文”的来源，是中国古代的谥[shì]法。谥法就是中国文化的精神，“经天纬地曰‘文’”。文王谥曰“文”，周公亦谥为“文”，子贡之疑惑可以理解。
南老讲：我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，搞成这个样子，真是文化精神的衰退。
有的人，拼命的护着自己的几根骨头，以天下为敌都不惧。
孟子说：所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。生和死，小我所恐惧担心的.
真我：越聪明越好学，不自为高，所以敏而好学。虚心自持，恭敬一切，所以不耻下问。
要问敏而好学，不耻下问背后的原因？
为身体求安康求舒适还是求名利？
还是为百姓求福祉？
愿，安康[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.16
【原文】子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
【钱译】先生说:“子产有君子之道四项,他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。“
子产，春秋时期著名政治家、思想家。姓姬，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥号“成子”
恭、敬、惠、义，四种君子之道。
「行己也恭」恭是指的容貌
「事上也敬」敬 是做事情很恭敬严谨。
「其养民也惠」，对百姓给予很多恩惠，非常仁厚。
「其使民也义」，义者宜也，他使用民众是应该使用的时候才使用，不应该使用的，他绝不劳民伤财。
真正践行四方面（恭、敬、惠、义），那也就是古圣贤赞叹的君子了[拳头]
早
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.17
【原文】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
【钱译】先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久 了，仍能对那人敬意不衰。”
敬人者，人恒敬之。
晏子（贤人君子）的道德修养能抗住时间和近距离的检验。
晏子身不过五尺、位尊（齐相），俭朴（弊车驽骊、陋仄之室），不辱君命（治理国家、出使楚国）。
富贵、贫贱、夷狄、患难外也，道德、仁、义、礼、智内也。诚于中，形于外。晏子念念做“诚”的工夫，做内心的修养。所以才“形于外”，历齐灵公、齐庄公、齐景公三朝为相，辅政长达50余年，平治百姓，造福一方。
愿，安康[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.18
【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
【钱译】先生说：“臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙般，他的智慧究怎样呀?”
居蔡：蔡，大龟名。居，藏义。
朱子集注：盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。
当人皆称臧文仲是位智慧的人，譬如今日之富贵成功人士，住豪宅开名车，人们普遍追捧。认为有智慧才挣来那么多的钱，以利益为导向也。孔子并不这样认为，他说 ：“何如其知也。”智慧需要自己体悟体证。
近代林文正公的体悟：
一、父母不孝，奉神无益二、存心不善，风水无益
三、兄弟不和，交友无益四、行止不端，读书无益
五、作事乖张，聪明无益六、心高气傲，博学无益
七、时运不济，妄求无益 八、妄取人财，布施无益
九、不惜元气，医药无益 十、淫恶肆欲，阴骘无益
做大众的福田,做智慧的行者。日将月就，学有缉熙于光明。
愿，吉祥安康[合十]
