旧作钩沉35
远离赌博
宋今声
从古到今，人们对赌博行为历来深恶痛绝。早在战国时期的《法经》规定，士民赌博者，处以“罚金三币”。古代称币不惟钱，一颗珍珠、一张兽皮、一块锦缎，均可称之为“币”。汉代以来禁赌的重点着眼于各级政府官吏聚赌，发现以后，要处以重刑。明代对赌博罪分三等，官吏参与赌博罪加一等；初犯且以娱乐形式设赌要受杖刑，惯赌应治以重罪。清代承袭明律，但对官吏赌博要“革职枷号两月，鞭一百”，并且“不准折赎，永不叙用”，官职一撸到底。
近代民间反赌，与羞辱不孝子女等同。有的村里一旦有了不孝敬老人的“牲口”和“耍钱”的逆子，发现认定以后，村官指定青年妇女干部牵头，把赌具如纸牌扑克，用线绳穿上，挂在“赌犯”的脖子上游街羞辱，赌犯还手拿铜锣一路敲打着，吸引群众观看，以示诫勉。对参赌当时“抓赌”没有抓住，事后“咬出”为“赌后犯”，与现场抓住处罚等同。
赌博，作为一种社会恶习，遭到历代文人名士的强烈谴责。孔子主张“君子不博”，因为“其兼行恶道也”。 孟子把它列为“五不孝”之一，予以抨击。《韩非子》曰：“儒者以为害义，故不博也。”三国时韦曜认为，赌博使人“廉耻之意驰，而忿戾之色发。”苏东坡说：“如人善博，日胜日负。”意思是说，只要参与赌博了，今天赢了，难以保证明天还赢，“久赌无胜家”，即便是赢了，也是输了，输了品德、输了感情、输了时光、输了身心健康。王安石看了苏东坡的“如人善博，日胜日负”以后，赞赏之余，感到“一字未稳”，遂改为“如人善博，日胜日贫”，突出了“久赌无胜家”的观点。
宋代吕公著更不喜欢赌博，他经说过：赌博“胜则伤仁，败则伤俭”；参与赌博“两伤”，一是伤仁。“仁”，是我国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。如果“仁”伤了，什么违背道德的坏事都能干得出来。二是伤俭。“俭”是我国的传统美德，也是基本官德。古人“廉俭”并称，俭通廉，奢易贪。俭和奢，是廉和贪的起始点和分界线。倘若入奢，必定“伤俭”。那么，家有多少财富，都要随着不停地赌博而“付之东流”。吕公著小时候对赌博就没有好感，从来不参与赌博，有人问他，为什么不去玩儿玩儿，他说：赌博“取之伤廉，与之伤义。” 赢了“伤廉”，输了“伤义”。 《孟子·离娄下》：“可以取，可以无取，取伤廉。”面对一物，处于可取与不可取之间，取则伤廉。赌博本身就错了，赢钱当然不对。“义”是我国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。管仲把“义”列为“四维”之一：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃消亡。”
人们对赌博败坏社会风气，总结出许多谚语，例如，“赌近盗，奸近杀，赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”、“赌钱场上无父子”、“宁遭三年灾，不出一窝赌”，等等。
近年来，赌博这种封建丑恶现象在城乡沉渣泛起，以“小赌怡情”，休闲娱乐名义，“麻将馆”堂而皇之纷纷开了起来，成了现实社会一大毒瘤。它既妨害了社会的正常管理秩序，又容易诱发其他犯罪案件和矛盾纠纷，增加了社会不安定因素，严重影响了社会稳定。有些赌博分子倾其所有参与赌博，出现卖房卖地换钱赌博的现象，甚至发展到家破人亡、妻离子散、亲友反目的境地。再就是严重败坏了社会风气。赌博不仅损害了广大农民群众利益，使人们沉溺于赌博，无心开展经营活动和正常生活，更严重的是它还毒害了人们的思想意识，导致大众投机心理扭曲，形成不劳而获观念。针对这种现象，政府各个职能部门在加强打击治理的同时，要进一步加大宣传力度，宣传赌博的危害，利用典型案例教育和启迪人们，吸取赌博犯罪的沉痛教训，使其树立正确、健康的人生观，从而筑牢远离赌博的思想防线。教育广大群众远离赌博，享受健康快乐生活。
创作于二〇一〇年八月十日
深识于2021年7月11日敬足斎
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