俗语新解｜道德绑架
原创 水流口
经常听到别人说的一个词语是“道德绑架”。那么什么是“道德绑架”呢？360百科对道德绑架的定义是指人们以道德的名义，利用过高的甚至不切实际的标准要求、胁迫或攻击别人并左右其行为的一种现象。
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生活中，“道德绑架”最常使用的一个句式叫“你应该怎样。”应该的意思是理所当然。“你应该怎样”的句式是一个省略句，它省略了前面的前提。这个前提是“因为道德如此，所以你理所应当这么做。”如果在后面再补充它所包含的完整的意思。那么一个比较完整的表述可以是“因为道德如此，所以你理所应当这么做。如果你不这么做，你就是不道德的。”但奇怪的是，人们在表述的时候，并不会作如此完整的表述，如果真的完整地表述出来，那反而就不是道德绑架了。因为，一旦这样表述，别人就可以反问了。你说的道德应该是什么样子的？它有一个具体、明确的标准吗？
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在《道德经》这本书中是把道和德分开的，道可理解为万事万物的本质或运行的规律。而德又通得，有得到的意思，也可以理解为遵循道而行。《道德经》中又对道做了论述：“道可道，非常道”。也就是说道可以说，但它又是语言所无法表达的。道德的“得”是每个人各自的内在心得。每一个人对于道的理解各自不同，因而并没有一个统一的标准。当我们用“你应该怎样”的句式来表述的时候，实际上是默认了有一个在外在可以统一的标准。外在统一的标准有吗？当然有，它可以是依据道德而制定的行业标准、管理规范、国家法律，唯独不能是道德本身。所以有句话讲，道德只能是律己的，法律才是律人的。
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关于“道德绑架”，《论语》中也有一个案例可以供我们参考。《论语·阳货》中记载了一个宰予问孔子三年守丧的问题。（原文内容比较长，这里不引用了。）如果把这个话题拿到我们的现实生活中，我们可能很多人会说：“宰予啊，你应该为自己的父母好好尽孝啊！”但孔子并没有这么说，他在这段对话的最后只是说：“汝安，则为之。”为了防止别人误解，后面孔子又跟其他弟子补充解释：“宰予难道没有从父母哪里得到过三年怀抱之爱吗？”
这句补充解释很重要，孔子说宰予“不仁”时，还尝试着从宰予的原生家庭入手，试着去理解他，这便打破了“道德绑架”。生活中，类似宰予这样的人很多。我们很容易对其进行各种各样的道德谴责（过于简单的“道德谴责”也是一种道德绑架）。这可能在某种程度上也会起到一时的效果，但往往并不能从根本处解决问题。
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有没有一种不用道德绑架，却可以促使对方作出适当行为的方法呢？孔子“以直报怨”的具化版“非暴力沟通”就可以。非暴力沟通分成四步：第一步是表述自己的观察；第二步是表达自己的感受；第三步是表达自己的需要；第四步是提出明确请求。如果从“非暴力沟通”的视角看“道德绑架”，所谓“道德绑架”其实就是省略了前面的三个步骤而直接提出了“请求”。再看“非暴力沟通”的几个步骤，其中的感受和需要是属于人内在的，观察和请求则与外在有了密切联系。当一个人出现了让我们的良知不舒服了，但又没有触及法律法规的言行时，我们可以用一种感化的方式以待之。什么是感化？即立足于“以直报怨”的态度，运用“非暴力沟通”的方法，使之由内而生出一种自觉，再而转化作外在适当的言行。
作者简介：王青冬，1983年出生，由曾经的留守学生成长起来的乡村一线教师。先后任教初中历史，地理、语文。爱好国学、哲学、闲暇爱读书、写作。2005年撰写散文《守望》曾荣获扬州教育学院散文大赛一等奖。同年担任系文学社社长，创办第二期《朝阳》杂志。2016年起，个人自创建“清新读书”微信公众号。迄今已发表近200篇原创文章。另在《泰州教育》，《兴化日报》，《中学生世界》刊物等都有文章发表。
