随笔 Ⅱ 定数（三）
作者/诚弈
有人会觉得以上所说的“定数”，并非人们观念中所谓一切皆有的那个“定数”。我亦知此“定数”非彼“定数”。那么所谓“一切皆由命，半点不由人”的“定数”真的就不能改变吗？
《了凡四训》是明朝袁了凡所作的家训。文中自述，早年有一个姓孔的大师为他算命：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。第二年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎:言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。二十年内发现所算皆验，丝毫无法跳脱“命数”的范畴，因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。后来在栖霞山中访云谷禅师，对坐一室，凡三昼夜不瞑目，经云谷开示，明白“命由我作，福自己求”的道理，改初号学海为了凡，开始奋发惕厉，断恶修善。家置空格一册，名曰“治心编”，晨起置案上，家人所行善恶，纤悉必记，夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。经过长期锲而不舍的践行，命运終得改观，辛巳，生男天启，丙戌进士登第，授宝坻知县。五十三岁无恙，六十九岁写下《了凡四训》。了凡所述自己经历只是个案，有可能是出于偶然；那么云谷是用什么方法打开了凡心结，使之相信“命由我作，福自己求”的呢？
了凡在书中记述了与云谷禅师的之间的问答，摘要如下：
云谷：人未能无心，終为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。“命由我作，福自己求”，《诗》、《书》所称，的为明训。我教典中说：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？六祖亦说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”；孟子言，求则得之，是求在我者也。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。反躬内省，积德修身，不怨天尤人，为求之道也。
《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说“积善之家，必有余庆”，汝信得及否？余信其言，拜而受教。
云谷问：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。岂宜科第哉？水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；余多言耗气，喜饮铄精，彻夜长坐，不知葆元毓神，此宜无子者之四、五、六。（了凡是一个严于解剖自己的人，一口气历数自己很多缺点，而这些缺点或陋习，在当今某些人身上更有过之而无不及）云谷曰：汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《诗》云：“永言配命，自求多福”。孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？（假如人之寿夭、祸福、达固真有“定数”，那些不利的“定数”亦属“天作孽”，而不珍惜有利的“定数”，胡作非为，就是“不可活”了）
《书》曰：“天难谌，命靡常”；凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言，若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣！
了凡用自己亲历佐证在前，再通过云谷引经据典，用圣贤之言，释迦之语，从理论上阐述“天命”之可违，“定数”亦可变。逻辑严谨，很有说服力。
在书的后半部分，了凡是这样告诫儿子的：汝之命，未知若何。即命当荣显，常做落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窶想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只因“因循”二字，耽搁一生。（这也是了凡一生的感悟吧）
《了凡四训》杂糅了中国传统儒释道三家思想。曾国藩将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书，日本当代汉学家安冈正笃先生建议日本天皇及历任首相将此书视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读。
如今， 知识改变命运，科学济人智慧，拼搏铸就辉煌，已经被无数人、事证实；命运掌握在自己的手中，美好生活是干出来的，幸福人生要靠奋斗去争取；积极向上，充满正能量的核心价值理念，越来越深入人心，相信消极的“定数论”与一切陋习迷信，最终会被扫入历史的垃圾堆。
作者简介：李朝胤，笔名：诚弈。中学教师，从教四十多年。平时爱好文学创作，喜欢阅览和读史。偶有所感，即付诸笔端。有作品见诸于网络平台和纸媒。
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