上善若水，利物不争 216
文/三木秉凤
《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。道之为何？古今众云！老子却用“水喻”对道进行了全新诠释！道之玄妙，论者万众，道者难达，通者稀疏。万物为道之显，道为万物之归，古之圣贤逐者难计且愿以命殉道，故而孔子曰：朝闻道，夕死可也。南宋大学士洪迈，一生历阅遍布，从经史百家，致医卜星算，几乎无不涉列，其著作《容斋随笔》曾对“道之为何？”有所探略，短文简下，并加吾之私悟，以求美尽之：《论语》曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。其弟子子思著作中庸又言忠恕者，为道不远。学者疑问，曾子与子思，本是师徒，二人道有别哉？学土伊川云：中庸恐人不喻，乃指而示之近。子思恐后人不明曾子之师圣意，又进一步作出解释云：忠恕固可以贵道。子思恐人难晓故降一等言之。
《中庸》以曾子之言，虽是喻此，又恐人尚疑，“忠恕”未可便为道，故曰为道不远。游定夫云：道一而已，岂参彼此，所能预哉，故忠恕所以违道，为其未能以一而贯之耳。游定夫提出异议，道非预，而以一贯之。
上言可见，道非前设，而是自始至终一以贯之。 游定夫又云：欲求入道者，莫近于此。此所以为道不远矣。大意为：忠恕既然为道，子思所言之忠恕离道不远，若入道，从此开始。此乃为道不远矣。杨中立云：忠恕固未足以尽道，然而违为道不远矣。其大意为：忠恕不足以概括道之全貌，然而离道的本源并不远。侯师圣云：子思之忠恕，不愿施己之欲，亦勿施于他人，已是为道。故忠恕之意者，乃自己不愿者，勿加别人已矣。此本身离道本源之自然性矣。又云：若圣入，则不待加己不愿，后勿施于人也。
大观圣人不会等到加自己而不愿时，再放下强加他人。洪范言：予以为道不可名言，既游于忠恕之名则为有迹，故曰为道。对于中庸中为道不远，粗略提出己之观点，道以忠恕立名，则已违道或则已为道，乃由个体决定。弘然非忠恕二字，无以明道者，故曰不远矣。离忠恕二字，难以将道言明，故说不远。
所以老子之言“上善若水，水善利万物而不争，处众入之所恶，故几于道”应该深解，其大意为：水处于下而利万物，与大道相似。苏子由云：道无所不在，无所不利，而水亦然。然而，既已丽于形，则与道有间矣，故几于道。可名之善，未有若此者，故曰上善。苏子由解释老子之言，道与水皆利万物，但水非忠恕，以此喻道时与道就有距离。故只能称几乎接近于道，以解现有之本善，无以胜过水者，言至上之善之义。
道之为何？儒释道伊基五大教，皆有不同解读。以上仅仅是儒道两家对道之小论。道在军为兵道，在医为医道，在商为商道，在政为王道。伏羲画卦，文明肇始，故昔先《易》而后分出诸子百家，故易乃百经之源，万卷之首，道之概义，在先秦已有定论。卑不明白，为何在一千五百年之后，南宋学者却依然争议不休，议议难断？因之不言而明，只能解释为：此乃世人慧根渐退渐浅矣。其实道不远人，百姓日用而不知！道心一源，道在心中，心在道中。智者行道，无为而无所不为，愚者悖道，为之而无不妄为。
对于道之理解与践行，最浅显的莫过于“上善若水”，自觉做到利人、利物、利他，这就是天下为公，这也是天下一家，这更是天人合一，最终是知行合一！
“天人合一”再论 217
文/三木秉凤
“天人合一”是知行合一的基础，我们坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，就是将马克思主义科学理论中国化，将马克思主义的普通真理与中国古老文明成果及中国实际相结合，真正做到知行合一。法无二义，物本一归，天人合一乃中国古典哲学的核心思想，天，非指天空而是宇宙大千世界，人！也非是浊缘肉体而是整个人类创造的人文世界！宇宙一切万物皆是阴阳二气（最小粒子）的时空化现，小至细菌变异大至日月星辰生灭，皆逃不出阴阳五行之变化发展规律，所以西方有句名言叫“条条道路通罗马”，佛教有句名言叫“凡所有法皆是佛法”，中国古典哲学有句名言叫“万变不离一宗”，都在讲授同一道理。什么是宗？宗就是太极阴阳之道。
那么阴阳之气是什么？是两种相互对立又相互交换的正负能量！宇宙万物之间每天都发生着交换，人类社会的一切发展变化若无人为干预将会自然而和谐，所以老子提出了“无为而治及道法自然”的“道治”理论，以道治世，以德治世，以及仁政，礼治，法治，都是人类自我管理的手段！若脱离阴阳五行平衡之道太远，社会规律必然使之回归。
自然瑰丽来自于人类灵魂与天地万物之和谐，文明谐美来源于文化互补与思维创造之结晶。用俯瞰之目透察世界，在这个诸子千家的思想大家庭中，本来不应该产生思想的分别和层级也不该出现文化对抗，就像映在湖面上得绵山倒影，圣人们看到的只是平静的湖面，而我们看到的却是倒影的层峦叠嶂，然而湖面与倒影本为一体，思想亦复本无二义。我们往往用狭隘的三维时空理论作为放之四海皆准的真理去“透观”宇宙万事万物的变化发展！最终这些风靡一时理论都变成历史谬误，人类历史上唯有以多维时空视野看世界的宗教或古典哲学理论在人类文明中散射着光茫！
马克思主义不是教条的死板的主义，它始终站在时代前沿，它坚持实现人民解放，坚持维护人民利益的立场，坚持以实现全人类解放为目标，坚持以实现人的自由而全面的发展为己任，所以马克思主义它是“活”的理论，不论社会如何发展进步，马克思主义始终占据着真理与道义的制高点，为世界传播着人民至上的普世价值，显示出科学思想的伟力。当今科学已经证明宇宙至少十一维时空而绝非三维时空，所以以三维时空建立的所有世界观都将成为人类历史的一段反思观！然而以东西方文化思想为代表的精神世界里，不同的民族和种族在长期的生产生活中，都会形成自己独特的思维模式，或贴近现实，或抽像深奥，无论什么思想既没有高低深浅，也没有东西南北，没有伟大与渺小，有的仅仅是我自己产生的分别之心，力图在平静的湖面上寻找倒影的阶梯。我们若从朴实无华的草根思想上看到了风起云涌的流行思想，从创造人类物质文明的科技思想上看到改变人类思维模式的哲学思想，从勘定人伦秩序的社会思想又触摸宇宙脉搏的自然思想，以及超越人伦与自然的空性思想等等，所有这些思想都是映在水面上的影子，这些影子在往往在我的笔下建立起了层次分明的人类画卷，当我们透过湖面的手风平浪静去观察山峦云天的层层倒影时，我们会恍然大悟几千年人类文明与文化沉淀如此情侣般地统一波澜不惊之中。
生灭短暂的善法恶法若从宇宙时空角度大观皆是人类思想的“梦幻泡影”！超越人类善恶方为道法！而善恶之法犹如水面的黑白倒影，若不执着一切万法则是心生万法，若执着一切万法则是万法生心！人类五千年文明在宇宙水面就是昙花一现！人类所谓的四大文明，古埃及文明留下了物质性文明，古巴比伦文明留下了制度性文明，古印度文明留下了宗教性文明，古中国文明留下了人文宗法文明。这四大文明中物质性文明和制度性文明的相互融合，通过地中海文明的“混血”过程影响着西方思想的最终定势，宗教性文明和人文宗法思想文明则根植于东方，形成了影响着一代又一代的华夏子孙的东方思想。
反观历史与现实，对于自然运用之妙，灵出心感，天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。其实语言的苍白在于无法表达人类“文明”之外的思想构级！文字之述也永远是乏味无力的粗糙艺术表达形式，所以最高深的道学不立文字而是以心传心或者干脆以阴阳符号表示！《六祖坛经》记载过慧能大师的话即“不思善，不思恶，便是你我之真面目”。构成宇宙的阴阳二气，其实不问善恶只追求动态平衡！而动态平衡的体现就是万物井井有序以及人与自然和谐共荣！天文与人文本自一文，地理与人理出自一理！世间一切名利包袱您背着与放下，生命最终结果都是与天地融为一体或化作虫草狼狈的食料而已，因为宇宙本是一团正负组成的能量！人类认识世界的手段与方法是不断发展变化的，宏观世界与微观世界也会给我们展现出更新的理论体系，知而后行，而宇宙自然与地理人文的关系就是天人合一的基础，所以“知行合一”也就是对“天人合一”真理的再落实。
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三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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主编简介:
汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编，微旬刊《大文坊》签约作家。
文化是民族的灵魂！传承优秀文化是民族的责任和使命。以三木秉凤（周凤森）先生为首的三木秉凤文化传媒创建以来，为弘扬中国民族文化，致力于以文化荟萃智者，广交贤人，为实现世界文化大同而努力奋斗。赢得了民众的赞同。2020年，为了发展壮大三木秉凤文化传媒，期待各界朋友的加盟与推广。
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