调声 凡四十字诗，十字一管，即生其意。头边廿字一管亦得。六十、七十、百字诗，廿字 一管，即生其意。语不用合帖，须直道天真，宛媚为上。且须识一切题目义最要，立文多用其意，须令左穿右穴，不可拘捡。作语不得辛苦，须整理其道、格。格，意也。意高为之格高，意下为之下格。 律调其言，言无相妨。以字轻重清浊间之须稳。 至如有轻重者，有轻中重，重中轻，当韵之即见。 且〔庄〕字全轻，〔霜〕字轻中重，〔疮〕字重中轻，〔床〕字全重。 如〔清〕字全轻，〔青〕字全浊。诗上句第二字重中轻，不与下句第二字同声为一管 。上去入声一管。上句平声，下句上去入；上句上去入，下句平声。以次平声，以次 又上去入，以次上去入，以次又平声。如此轮回用之，直至于尾。两头管上去入相近 ，是诗律也。 五言平头正律势尖头。皇甫冉诗曰五言： 中司龙节贵，上客虎符新。地控吴襟带，才光汉缙绅。 泛舟应度腊，入境便行春。处处歌来暮，长江建邺人。 又钱起《献岁归山》诗曰五言： 欲知愚谷好，久别与春还。莺暖初归树，云晴却恋山。 石田耕种少，野客性情闲。求仲时应见，残阳且掩关。 又陈润《罢官后却归旧居》诗曰：

 不归江畔久，旧业已凋残。

露草虫丝湿，湖泥鸟迹竿。

 买山开客舍，选竹作鱼竿。

何必劳州县，驱驰效一官。

又五言绝句诗曰：

 胡风迎马首，汉月送娥眉。

久戍人将老，长征马不肥。

五言侧头正律势尖头。又崔曙《试得明堂火珠》诗曰：

 正位开重屋，淩空出火珠。

夜来双月满，曙后一星孤。

 天净光难灭，云生望欲无。

终期圣明代，国宝在名都。

齐梁调诗。张谓《题故人别业》诗曰五言：

 平子归田处，园林接汝坟。

落花开户入，啼鸟隔窗闻。

池净流春水，山明敛霁云。

画游仍不厌，乘月夜寻君。

何逊《伤徐主簿》诗曰：

世上逸群士，人间彻总贤。

毕池论赏诧，蒋径笃周旋。

又曰：

一旦辞东序，千秋送北邙。

客箫虽有乐，邻笛遂还伤。

又曰：

提琴就阮籍，载酒觅扬雄。

直荷行罩水，斜柳细牵风。

七言尖头律。皇甫冉诗曰：

闲看秋水心无染，高卧寒林手自栽。

庐阜高僧留偈别，茅山道士寄书来。

 燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。

残薄何时称献纳，临歧终日自迟回。

又曰：

自哂鄙夫多野性，贫居数亩半临湍。

溪云带雨来茅洞，山鹊将雏上药栏。

仙篆满床闲不厌，阴符在箧老羞看。

更怜童子宜春服，花里寻师到杏坛。

十七势 诗有学古今势一十七种，具列如后，第一，直把入作势，第二，都商量入作势；第三 ，直树一句，第二句入作势；第四，直树两句，第三句入作势；第五；直树三句，第 四句入作势；第六，比兴入作势；第七，谜比势；第八，下句拂上句势；第九，感兴 势；第十，含思落句势；第十一，相分明势；第十二，一句中分势；第十三，一句直 比势；第十四，生杀回薄势；第十五，理入景势；第十六，景入理势；第十七，心期 落句势。

第一，直把入作势。 直把入作势者，若赋得一物，或自登山临水，有閒情作，或送别，但以题目为定；依所题目，入头便直把是也。皆有此例。昌龄《寄驩州》诗入头便云： 〔与君远相知，不道云海深。〕又《见谴至伊水》诗云： 〔得罪由己招，本性易然诺。〕又《题上人房》诗云： 〔通经彼上人，无迹任勤若。〕又《送别》诗云： 〔春江愁送君，蕙草生氛氲。〕又《送别》诗云： 〔河口饯南客，进帆清江水。〕又如高适诗云： 〔郑侯应栖遑，五十头尽白。〕又如陆士衡诗云： 〔顾侯体明德，清风肃已迈。〕

第二，都商量入作势。 都商量入作势者，每咏一物，或赋赠答寄人，皆以入头两句平商量其道理，第三第四 第五句入作是也。皆有其例。昌龄《上同州使君伯》诗言：〔大贤奈孤立，有时起经 纶。伯父自天禀，元功载生人。〕是第三句入作。 又《上侍御七兄》诗云：〔天人俟明略，益、稷分尧心。利器必先举，非贤安可任。 吾兄执严宪，时佐能钩深。〕此是第五句入作势也。

第三，直树一句，第二句入作势。 直树一句者，题目外直树一句景物当时者，第二句始言题目意是也。昌龄《登城怀古 》诗入头便云： 〔林薮寒苍茫，登城遂怀古。〕又《客舍秋霖呈席姨夫》诗云： 〔黄叶乱秋雨，空齐愁暮心。〕又： 〔孤烟曳长林，春水聊一望。〕又《送鄢贲观省江东》诗云： 〔枫桥沿海岸，客帆归富春。〕又《宴南亭》诗云： 〔寒江映村林，亭上纳高洁。〕此是直树一句，第二句入作势。

第四，直树两句，第三句入作势。 直树两句，第三句入作势者，亦题目外直树两句景物，第三句始入作题目意是也。昌 龄《留别》诗云： 桑林映陂水，雨过宛城西。留醉楚山别，阴云暮凄凄。 此是第三句入作势也。

第五，直树三句，第四句入作势。 直树三句，第四句入作势者，亦有题目外直树景物三句，然后即入其意；亦有第四第 五句直树景物后入其意，然巩烂不佳也。昌龄《代扶风主人答》云：〔杀气凝不流， 风悲日彩寒。浮埃起四远，游子弥不欢。〕此是第四句入作势。又《旅次周至过韩七 别业》诗云： 春烟桑柘林，落日隐荒墅。泱漭平原夕，清吟久延伫。 故人家于兹，招我渔樵所。此是第五句入作势。

第六，比兴入作势。 比兴入作势者，遇物如本立文之意，便直树两三句物，然后以本意入作比兴是也。昌 龄《赠李侍御》诗云： 青冥孤云去，终当暮归山。志士杖苦节，何时见龙颜。 又云： 眇默客子魂，倏铄川上晖。还云惨知暮，九月仍未归。 又：〔迁客又相送，风悲蝉更号。〕又崔曙诗云：〔夜台一闭无时尽，逝水东流何处 还。〕又鲍照诗云： 鹿鸣思深草，蝉鸣隐高枝。心自有所疑，傍人那得知。

第七，谜比势。 谜比势者，言今词人不悟有作者意，依古势有例。昌龄《送李邕之秦》诗云：〔别怨 秦、楚深，江中秋云起。言别怨与秦、楚之深远也。别怨起自楚地，既别之后，巩长 不见，或偶然而会。以此不定，如云起上腾于青冥，从风飘荡，不可复归其起处，或 偶然而归尔。天长梦无隔，月映在寒水。〕虽天长，其梦不隔，夜中梦见，疑由相会 。有如别，忽觉，乃各一方，互不相见。如月影在水，至曙，水月亦了不见矣。

第八，下句拂上句势。 下句拂上句势者，上句说意不快，以下句势拂之，令意通。古诗云：〔夜闻木叶落， 疑是洞庭秋。〕昌龄诗云：〔微雨随云收，矇矇傍山去。〕又云：〔海鹤时独飞，永 然沧洲意。〕

第九，感兴势。 感兴势者，人心至感，必有应说，物色万象，爽然有如感会。亦有其例。如常建诗云 ： 泠泠七弦遍，万木澄幽音。能使江月白，又令江水深。 又王维《哭殷四》诗云： 泱漭寒郊外，萧条闻哭声。愁云为苍茫，飞鸟不能鸣。

第十，含思落句势。 含思落句势者，每至落句，常须含思，不得令语尽思穷。或深意堪愁，不可具说，即 上句为意语，下句以一景物堪愁，与深意相惬便道。仍须意出成感人始好。昌龄《送 别》诗云：〔醉后不能语，乡山雨氛氛。〕又落句云：〔日夕辨灵药，空山松桂香。 〕又：〔墟落有怀县，长烟溪树边。〕又李湛诗云：〔此心复何已，新月清江长。〕

第十一，相分明势。 相分明势者，凡作语皆须令意出，一览其文，至于景象，恍然有如目击。若上句说事 未出，以下一句助之，令分明出其意也。如李湛诗云：〔云归石壁尽，月照霜林清。 〕崔曙诗云：〔田家收已尽，苍苍唯白茅。〕

第十二，一句中分势。 一句中分势者，〔海净月色真。〕

第十三，一句直比势。 一句直比势者，〔相思河水流。〕

第十四，生杀回薄势。 生杀回落势者，前说意悲凉，后以推命破之；前说世路矜骋荣宠，后以至空之理破之 入道是也。

第十五，理入景势。 理入景势者，诗不可一向把理，皆须入景，语始清味。理欲入景势，皆须引理语，入 一地及居处，所在便论之。其景与理不相惬，理通无味。昌龄诗云： 时与醉林壑，因之惰农桑。槐烟渐含夜，楼月深苍茫。

第十六，景入理势。 景入理势者，诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味。事须景与意相兼始好 。凡景语入理语，皆须相惬，当收意紧，不可正言。景语势收之，便论理语，无相管 摄。方今人皆不作意，慎之。昌龄诗云： 桑叶下墟落，鶤鸡鸣渚田。物情每衰极，吾道方渊然。

第十七，心期落句势。 心期落句势者，心有所期是也。昌龄诗云：〔青桂花未吐，江中独鸣琴。〕 言青桂花吐之时，期得相见，花既未吐，即未相见，所以江中独鸣琴。 又诗云：〔还舟望炎海，楚叶下秋水。〕言至秋方始还。此送友人之安南 也。以上《文镜秘府论》地卷

六义 一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

 一曰风。天地之号令曰风。上之化下，犹风之靡草。行春令则和风生，行秋令则寒风 杀，言君臣不可轻其风也。

 二曰赋。赋者，错杂万物，谓之赋也。

 三曰比。比者，真比其身，谓之比假，如〔关关雎鸠〕之类是也。

 四曰兴。兴者，指物及比其身说之为兴，盖托喻谓之兴也。

五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，为之雅也。

 六曰颂。颂者，赞也。赞叹其功，谓之颂也。以上《文镜秘府论》地卷

论文意 夫文字起于皇道，古人画一之后方有也。先君传之，不言而天下自理，不教而天下自然，此谓皇道。道合气性，性合天理，于是万物禀焉，苍生理焉。尧行之，舜则之，淳朴之教，人不知有君也。后人知识渐下，圣人知之，所以画八卦，垂浅教，令后人依焉。是知一生名，名生教，然后名教生焉。以名教为宗，则文章起于皇道，兴乎《国风》耳。自古文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物 便是。古诗云： 日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。 当句皆了也。其次《尚书》歌曰：〔元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。〕亦句句便了 。自此之后，则有《毛诗》假物成焉。夫子演《易》，极思于《系辞》，言句简易， 体是诗骨。夫子传于游、夏，游、夏传于荀卿、孟轲，方有四言、五言，效古而作。 荀、孟传于司马迁，迁传于贾谊。谊谪居长沙，遂不得志，风土既殊，迁逐怨上，属 物比兴，少于《风》、《雅》。复有骚人之作，皆有怨剌，失于本宗。乃知司马迁为 北宗，贾生为南宗，从此分焉。汉魏有曹植、刘桢，皆气高出于天纵，不傍经史，卓 然为文。从此之后，递相祖述，经论百代，识人虚薄，属文于花草，失其古为。中有 鲍照、谢康乐，纵逸相继，成败兼行。至晋、宋、齐、梁，皆悉颓毁。

凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。用 意于古人之上，则天上之境，洞焉可观。古文格高，一句见意，则〔股肱良哉〕是也 。其次两句见意，则〔关关雎鸠〕是也。其次古诗，四句见意，则〔青青陵上柏，磊磊漳中石。人生天地间，忽如远行客〕是也。又刘公干诗云：青青陵上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。 此诗从首至尾，唯论一事，以此不如古人也。诗本志也，在心为志，发言为时，情动于中而形于言，然后书中于纸也。高手作势， 一句更别起意，其次两句起意。意如涌烟，从地升天，向后渐高渐高，不可阶上也。 下手下句弱于上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。

凡文章皆不难，又不辛苦。如《文选》诗云：〔朝入谯郡界〕，〔左右望我军〕。皆 如此例，不难、不辛苦也。 夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即 须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可 作也。 夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万 象，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。如无有不似，仍以律调之定，然后 书之于纸，会其题目。山林、日月、风景为真，以歌咏之。犹如水中见日月，文章是 景，物色是本，照之须了见其象也。夫文章兴作，先动气，气生乎心，心发乎言，闻 于耳，见于目，录于纸。意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸。诗人用心 ，当于此也。夫诗，入头即论其意。意尽则肚宽，肚宽则诗得容预，物色乱下。至尾 则却收前意。节节仍须有分付。夫用字有数般：有轻，有重；有重中轻，有轻中重； 有虽重浊可用者，有轻清不可用者。事须细律之。若用重字，即以轻字拂之，便快也 。 夫文章，第一字与第五字须轻清，声即稳也。其中三字纵重浊，亦无妨。如〔高台多 悲风，朝日照北林。〕若五字并轻，则脱略无所止泊处；若五字并重，则文章暗浊。 事须轻重相间，仍须以声律之。如〔明月照积雪〕，则〔月〕〔雪〕相拨，及〔罗衣 何飘飘〕，同〔罗〕〔何〕相拨，亦不可不觉也。

夫诗，一句即须见其地居处。如 孟春草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 若空言物色，则虽好而无味，必须安立其身。 诗头皆须造意，意须紧，然后纵横变转。如〔相逢楚水寒〕，送人必言其所矣。 凡属文之人，常须作意。凝心天海之外，用思元气之前，巧运言词，精练意魄。所作 词句，莫用古语及今烂字旧意。改他旧语，移头换尾，如此之人，终不长进。为无自 性，不能专心苦思，致见不成。

凡诗人，夜间床头，明置一盏灯。若睡来任睡，睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白。皆须身在意中。若诗中无身，即诗从何有？若不书身心，何以为诗？是故诗者，书身心之行李，序当时之愤气。气来不适，心事或不达，或以剌上，或以化下， 或以申心，或以序事，皆为中心不决，众不我知。由是言之，方识古人之本也。

凡作诗之人，皆自抄古今诗语精妙之处，名为随身卷子，以防苦思。作文兴若不来， 即须看随身卷子，以发兴也。 诗有饱肚狭腹，语急言生。至极言终始，未一向耳。若谢康乐语，饱肚意多，皆得停 泊，任意纵横。鲍照言语逼迫，无有纵逸，故名狭腹之语。以此言之，则饱公不如谢 也。 诗有无头尾之体。凡诗头，或以物色为头，或以身为头，或以身意为头，百般无定。 任意以兴来安稳，即任为诗头也。 凡诗，两句即须团却意，句句必须有底盖相承，翻覆而用。四句之中，皆须团意上道 ，必须断其小大，使人事不错。 诗有上句言物色，下句更重拂之体。如〔夜闻木叶落，疑是洞庭秋〕，〔旷野饶悲风 ，飕飕黄蒿草，是其例也。〕 诗有上句言意，下句言状；上句言状，下句言意。如〔昏旦变气候，山水含清晖〕。 〔蝉鸣空桑林，八月萧关道〕是也。 凡诗，物色兼意下为好。若有物色，无意兴，虽巧亦无处用之。如〔竹声先知秋〕， 此名兼也。

凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如〔细柳夹道生，方塘涵清源〕，又〔方塘涵白水 ，中有凫与应〕，又〔绿水溢全塘〕，〔马毛缩如猬〕，又〔池塘生春草，园柳变鸣禽〕，又〔青青河畔草〕，〔郁郁涧底松〕，是其例也。 诗有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如〔 池塘生春草，园柳变鸣禽〕，如此之例，皆为高手。中手倚傍者，如〔余霞散成绮， 澄江静如练〕，此皆假物色比象，力弱不堪也。

诗有意好言真，光今绝古，即须书之于纸；不论对与不对，但用意方便，言语安稳， 即用之。若语势有对，言复安稳，益当为善。

诗有杰起险作，左穿右穴。如〔古墓犁为田，松柏摧为薪〕，〔马毛缩如猬，角弓不可张〕，〔凿井北陵隈，百丈不及泉〕，又〔去时三十万，独自还长安。不信沙常┼ ，君看刀箭瘢〕，此为例也。诗有意阔心远，以小纳大之体。如〔振衣千仞岗，濯足 万里流〕。古诗直言其事，不相映带，此实高也。相映带诗云：〔响如鬼必附物而来 〕，〔天籁万物性，地籁万物声。〕

诗有览古者，经古人之成败咏之是也。 咏史者，读史见古人成败，感而作之。 杂诗者，古人所作，元有题目，撰入《文选》。《文选》失其题目，古人不详，名曰 杂诗。

乐府者，选其清调合律，唱入管弦，所奏即入之乐府聚之。如《塘上行》、《怨诗行 》、《长歌行》、《短歌行》之类是也。 咏怀者，有谜其怀抱之事为兴是也。 古意者，若非其古意，当何有今意；言其效古人意，斯盖未当拟古。 寓言者，偶然寄言是也。 夫诗，有生杀回薄，以象四时，亦禀人事，语诸类并如之。诸为笔，不可故不对，得 还须对。 夫语对者，不可以虚无而对实象。若用草与色为对，即虚无之类是也。 夫诗格律，须如金石之声。《练猎书》甚简小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善 甚善。《海赋》太能。 《鹏鸟赋》等，皆直把无头尾。《天台山赋》能律声，有金石声。孙公云：〔掷地金声〕，此之谓也。《芜城赋》，大才子有不足处，一歇哀伤便已，无有自宽知道之意。诗有： 明月下山头，天河横戍楼。白云千万里，沧江朝夕流。 浦沙望如雪，松风听似秋。不觉烟霞曙，花鸟乱芳洲。 并是物色，无安身处，不知何事如此也。 诗有凭意兴来作者，〔愿子励风规，归来振羽仪。嗟余今老病，此别恐长辞〕。盖无比兴，一时之能也。 诗有〔高台多悲风，朝日照北林〕，则曹子建之兴也。阮公《咏怀诗》曰 ： 中夜不能寐，谓时暗也。起坐弹鸣琴。忧来弹琴以自娱也。 薄帷鉴明月，言小人在位，君子在野，蔽君犹如薄帷中映明月之光也。 清风吹我襟。独有其日月以清怀也。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。近小人也。凡作文，必须看古人及当时高手用意处，有新奇调学之。 诗贵销题目中意尽。然看当所见景物与意惬者相兼道。若一向言意，诗中不妙及无味 。景语若多，与意相兼不紧，虽理通亦无味。昏旦景色，四时气象，皆以意排之，令 有次序，令兼意说之为妙。旦日出初，河山林嶂涯壁间，宿雾及气霭，皆随日色照著 处便开。触物皆发光色者，因雾气湿著处，被日照水光发。至日午，气霭虽尽，阳气 正甚，万物蒙蔽，却不堪用。至晚间，气霭未起，阳气稍歇，万物澄静，遥目此乃堪 用。至于一物，皆成光色，此时乃堪用思。所说景物，必须好似四时者。春夏秋冬气 色，随时生意。取用之意，用之时，必须安神净虑。目睹其物，即入于心。心通其物 ，物通即言。言其状，须似其景。语须天海之内，皆纳于方寸。至清晓，所览远近景 物及幽所奇胜，概皆须任意自起。意欲作文，乘兴便作。若似烦即止，无令心倦。常 如此运之，即兴无休歇，神终不疲。 凡神不安，令人畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强 起即昏迷，所览无益。纸笔墨常须随身。兴来即录。若无纸笔，羁旅之间，意多草草 。舟行之后，即须安眠。眠足之后，固多清景，江山满怀，合而生兴。须屏绝事务， 专任情兴。因此，若有制作，皆奇逸。看兴稍歇，且如诗未成，待后有兴成，却必不 得强伤神。古文章，不得随他旧意，终不长进。皆须百般纵横，变转数出，其头段 段皆须令意上道，却后还收初意。〔相逢楚水寒〕诗是也。 

凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧。古诗云：〔古墓犁为田，松柏摧为薪 〕，及〔不信沙常┼，君看刀箭瘢〕是也。 评不得一向把，须纵横而作。不得转韵，转韵即无力。落句须含思，常如未尽始好。 如陈子昂诗落句云：〔蜀门自兹始，云山方浩然〕是也。 夫文章之体，五言最难，声势沉浮，读之不美。句多精巧，理合阴阳。包天地而罗万 物，笼日月而掩苍生。其中四时调于递代，八节正于轮环。五音五行，和于生灭；六 律六吕，通于寒暑。 凡文章不得不对。上句若安重字、双声、叠韵，下句亦然。若上句偏安，下句不安， 即名为离支；若上句用事，下句不用事，名为缺偶。故梁朝湘东王《诗评》云：〔作 诗不对，本是吼文，不名为诗。〕 夫作诗用字之法，各有数般：一敌体用字，二同体用字，三释训用字，四直用字。但 解作诗，一切文章，皆如此法。若相闻书题、碑文、墓志、赦书、露布、笺、章、表 、奏、启、策、檄、铭、诔、诏、诰、辞、牒、判，一同此法。今世间之人，或识清 而不知浊，或识浊而不知清。若以清为韵，馀尽须用清；若以浊为韵，馀尽须浊；若 清浊相和，名为落韵。 凡文章体例，不解清浊规矩，造次不得制作。制作不依此法，纵令合理，所作千篇， 不堪施用。但比来潘郎，纵解文章，复不闲清浊，纵解清浊，又不解文章。若解此法 ，即是文章之士。为若不用此法，声名难得。故《论语》云：〔学而时习之〕，此谓 也。若〔思而不学，则危殆也〕。又云：〔思之者，德之深也。〕 以上《文镜秘府论》南卷。

责任编辑：孙克攀