
“礼之用,和为贵” 之一 196
文/三木秉凤
中庸之道其实就是“中和”之道,宇宙万物恒久存在的基础就是和谐!所以人类社会应该道法自然,效法自然。《道德经》曰:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。道、德、仁、义、礼五者乃是人伦秩序的自律顺序。中国的法家思想起源于周朝末期,首先在秦国尝试并成为大秦帝国治国理政的根本手段。远古以来人们“日出而做,日落而息”过着“道法自然”的生活,人类秩序与自然之道非常吻合。随着社会的发展统治阶级对社会管理崇尚“以德配天”即德治,而这里的“天”则为“天道”。
宇宙讲究秩序,人伦亦然。“仁治”思想在“德治”之后,仁者爱人,孟子曰:“有不忍人之心”方有“不忍人之政”。“义”即是仁政的外在表现,也是天之“道”义在人类社会秩序中的自然延伸,道与义结合就是“道义”。义者宜也,而义之本义就是行事符合自然规律及人伦规则,表现的恰到好处,天赋神功,难掩其妙。如果做事不能中规中矩,就需要用“礼”来弥补“行为”的不足!而礼之大用则以和为贵,和谐是自然界以及人类社会正常运转的外在表现,《道德经》曰:“冲气以为和”,即阴阳和合之状态。

古代《周礼》是世界上第一部成文宪法,它影响着中国最长的一个朝代八百余年。欧洲大罗马帝国虽说在基督神权的统治下存在千年,但后期却是以分裂为东西两个帝国而存在的。周朝末年“礼崩乐坏”,秦朝灭周后以法治国,自此中国八百年“以礼治国”时代宣告结束!
当代中国还需要礼之用吗?答案肯定需要!这既是中华民族的世代传统也是社会秩序和谐运转的基础。在我们耳熟能详的社会治理模式中,如仁治、德治、人治与法治等已经深入人心,但对于礼治我们尚且陌生。其实人类社会纷繁复杂,没有绝对意义上的最佳管理模式!一切治理模式必须与人类社会的发展及人伦层次相适应,治世用道德,乱世用重典。什么是德治?谈德治之前先谈“以道治邦”!我们知道中国从“伏羲画卦”而开启“文明肇始”,自此阴阳太极文化影响中国至今,除佛教以外的所有东方主要思想几乎都是太极思想的发展分支花叶,所以《易经》被古人称为百经之首、文化之源。在伏羲氏、燧人氏、神农氏三皇时期,人们循自然之道而为,“日出而作,日落而息”,人类效法天地自然。而自约五千年前黄帝统一中原各部建立部落联盟开始到商朝灭亡止,包括黄帝之内的颛顼、帝喾、尧帝、舜帝五帝以及夏朝首帝禹及商朝首帝汤帝等统治阶层崇尚“以德配天”!由“道法自然”到“以德配天”,就是《道德经》之所言“失道而后德”!

道与德什么关系?德是道的产物,依道而行的所有物质及精神收获就是德(得)!例如依据四季道序而耕穑之获,无形之获谓之“德”,有形之获谓之“得”。礼与法什么关系?古之礼法不分,社会自律叫做“礼”,国家制律叫做“法”,法家思想出现在周朝未期,应当在道德经中加上一句“失礼而后法”!如此看来中国历史治理模式,由道治到德治,由德治到仁治,由仁治到义治,由义治到礼治,由礼治到秦朝法治,由法治到大汉之后的“德主刑辅”混合治理,表面大观好似是人类的文明进步,其实是一种人伦道德的逐步退化!
人类社会是由人构筑的高级组织并且脱胎于自然生机之中,所以最本质的要求就是天地生物链条的和谐、社会稳定、生活基本满足以及个人尊严人权得到维持。其中个人欲望的无限需要必须局限于自然环境与社会环境的承受范围之内即对自然环境不构成压力,对社会环境而言则不破坏其稳定和谐,以上双重标准缺一不可,否则人类没有什么真正幸福可言!
道法自然,崇尚以道与德无为治世,在周朝之前几千年,中国几乎以道以德以仁以义治世,其中道与德属于自然之本质,而仁与义属于人类效法自然后产生的维持社会秩序的自身需要,“仁者爱人”出于人们内心之真诚,“义者宜也”发于外在之适宜,即社会交流交易及分配恰到好处,以上社会秩序的维护依赖人内心原始本然的自觉性及其长期的大家认同的习惯!(未完待续)

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三木秉凤先生,本名周凤森,1968年生,山东潍坊营里人,专业法律,道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神,传承经典文化、延续中华文脉,提升人民群众文化素养,增强国家文化软实力,尽自己的一份责任,并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想,于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍,并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷,与中央同频,与民族共振,从文化自信走向文化复兴,从文化复兴走向文化繁荣,从文化繁荣走向文化普世!承担起我们文人的责任!
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主编简介:
汤守玉,网名冰清玉洁,湖南衡阳人。作协会员,各种文学样式皆涉足,作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编,微旬刊《大文坊》签约作家。

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