【原文3.23】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”

     这一章讲的是孔子关于如何鉴赏、演奏音乐的道理，可以说是孔子的文艺观。

      我们知道礼乐教化是孔子德治思想的核心，具体而言，礼的作用重在“规范”，而乐的作用则重在“熏陶”，即通过用艺术的手段陶冶人们的情操，净化人的心灵，达到教育人的目的。那么，怎样的音乐才能起到真正陶冶人的情操、使人在美的享受中受到教育与感化呢？也就是说，如何来鉴赏一部音乐、演奏好一部音乐呢？这一章，孔子就从音乐的旋律（表现手法）上做了讲述： 

      “大师乐”是古代专门掌管乐教的官员，类似于我们现在的文化部长之类官职，“大”同“太”。“翕”读“xi”，合奏的意思，“从”即纵，舒展、放开的意思；“纯”表示和谐、纯净之意；“徼”读“jiao”，清晰分明；“绎”连续不断之意。翻译过来就是：

        孔子告诉鲁国大师乐说：“音乐的优劣是可以知道。（比如这一首乐曲），开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美、纯正，徐徐展开，节奏和谐、分明清晰，连绵不断，给人以余音缭绕之感，（能达到这样的效果）才算是成功的音乐。”

   接下来的一章是插叙了一个镇守边关的官员要求会见孔子的小故事：

      【原文3.24】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

       “仪”，地名；“封人”指镇守边关的官员；“木铎”木舌铜铃。古代天子发布政教命令时摇木铎来召集百姓。这一章翻译过来就是：

        仪邑的边防官要求会见孔子，并且对孔子的随从学生说：“凡是有道德有学问的人到了我们这个地方，我没有不会见的。”于是，随从的学生就引他见了孔子。他见过孔子出来以后就对孔子的学生说：“你们几位何必为失掉官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以他老先生作木铎来唤醒众人啊！”

           这个边防官到底和孔子谈了些什么呢？我们不得而知，但从他出来以后对孔子的无比崇拜与敬仰之意，足以看出孔子高尚品德和学识的感染力。《论语》将此放在这里，就是从侧面来表现孔子的人格魅力。

         接下来的一章就言归正传，记述了孔子对韶乐和武乐的评价：

     【原文3.25】子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

“韶”指舜时的乐曲，“武”是周武王时代的乐曲。“美”指音乐的旋律，“善”指音乐表现出的思想内容。这一章翻译过来就是：

          孔子在谈到韶乐时说：“音律美极了，内容也很好。”谈到武乐时又说：“音律美极了，内容却差一些。”

          由此，我们可以看出，孔子对音乐的鉴赏标准是：形式和内容的完美统一。但是，为什么孔子会对韶乐和武乐作出这样的评价呢？这反映了孔子的社会理想。我们知道，一个时代的文化反映一个时代的特征。舜的天下是靠德而受禅得来的，因此，其音乐所表现出来的思想内容就更“尚德”，符合儒家的社会政治理想，因此，孔子认为是真正体现出了“仁”的价值观，所以是“尽善也”，而周武王的天下是靠征伐取得的，因此，其音乐所表现出来的思想内容就带有“征伐、尚武”的味道。所以孔子认为它虽然也很美，但就思想内容而言还算不得“至善尽美”，就跟周文王、周武王用栗木做社稷坛神主一样，多少都带有“征服”的味道。从这里，我们可以看出，孔子崇尚周朝的文化，是从总体上肯定的，而并非是全盘接受，这就是他实事求是对待历史文化的一贯态度，也是他在继承历史文化上始终坚持“损益观”的原因之所在。

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       一个时代的文化反映一个时代的特征。文艺是表现时代特征并为弘扬人类“至善尽美”的价值观服务的，离开了这个“功用”，文艺就失去了存在的价值。任何一部文艺作品，如果捕捉不到时代的气息，反映不出时代的特征与人类追求美好生活愿望的精神，终究会变成一堆垃圾。那些为哗众取宠故意去丑化人性、践踏人类审美情趣而刻意描写“女人裙下两腿间流出来的东西”和“男人内裤的气味深深地混淆在一起”的 “浅浅派屎尿诗”一类文字，就不仅仅是垃圾，而是腐蚀、毒害人类灵魂的毒素了，断不会被一个正常的时代所接受和吹捧！

  史永峰，笔名冷梦良，职业警察。陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会会员、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。出版有专著《论语通俗解读》及杂文集《阿Q重返人间》。