朋友们好！欢迎再次来到《论语通俗解读》讲堂。

       下面一章是孔子对春秋时颇有影响的政治人物管仲的评价：

       【原文3.22】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

       管仲是春秋时期颇有影响的政治家，比孔子生活的年代稍早一点。他姓管，名夷吾，春秋齐国人，曾任齐桓公的宰相，辅佐齐桓公在齐国的政治经济方面实行了一系列的改革，使齐国强大起来成为“春秋五霸”之一，是一位在政治上很有建树的人物。我们从《论语》中可以看出，孔子对这样一位当时的“政治明星”所取得的“事功”是很推崇和佩服的，但对其个人道德操守却并不赞赏，认为其有三大缺点：

      其一，政治上器量狭小，缺乏高远的政治理想和抱负。他有能力、有智慧，在天下大乱、诸侯称雄争霸的国际风云之中，帮助齐桓公在政治经济上实施了一系列的改革，成就了齐国称霸诸侯的梦想，但他的政治目标仅此而已，没有更高远的政治理想和追求，推动齐国政治走上“仁道”。也就是说，他只不过是一个“能臣”而已，算不上一个杰出的政治家，这就是孔子说他“器小”的原因。

        其二，为人处事不“俭”。我们在学习诸葛亮的《诫子书》中那句“俭以养德”时知道，在传统文化中，这个“俭”字不光是指生活节俭的意思，更重要的是强调“珍惜”二字——珍惜什么呢？一切需要珍惜的东西都要珍惜，用我们现在的话说就是要珍惜一切资源，包括有形的和无形的，做到慎用不浪费；当然还有为人处事谨慎，不过分张扬等意思。以我的理解，这个“俭”就是“朴素品格”在为人处事中的实际表现或者说是具体要求。

        孔子说管仲不俭，就列举了他的两个表现，一个是他的宰相府修建的及其富贵豪华，表明他在个人生活上奢侈不节俭。“管氏有三归”中的“三归”，旧时注解很多，有的说是指三处采邑，有的说是指藏钱币的府库，有的说是从百姓身上收取的市租，有的说是“有三处府第可归”的意思，即有三个家等等。南怀瑾先生解说是：“三归”是一种豪华建筑物的名称，“管氏有三归”的意思就是说他有“三归之堂”之意，我认为比较合宜。

          另一个表现就是“官事不摄”。“摄”就是“兼任”的意思，“官事不摄”就是具体管事的人都互不兼职，各管一事的意思。用现在的话来说，就是说他无论在国家的政治机构设置上还是在他家里的事务机构上，他都是因人设官，造成办事机构重叠臃肿，人员沉长，“吃俸禄不干事还要享受待遇、干扰政事”的人太多，没有做到机构精简，不仅浪费财力资源，而且造成人浮于事，办事效能低下，这是他行政不俭的表现。

         其三，个人修养欠佳，具体表现是不知礼。理由是：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”邦君就是诸侯国君，这里指齐桓公；树，树立，塞，遮蔽的意思，“树塞门”就是在大门前树立屏风的意思。古代衙门前大都有屏风，而且屏风上大都写有：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”四句话，类似于我们现在在一些政府机构的大门口或门前设置的那个写有“为人民服务”、“勤政爱民”“清正廉洁”之类警示语的照壁。在春秋时期，只有天子、诸侯才可以有“塞门”，大臣、大夫按礼的要求是不可以有的。国君为接待别国国君在宫廷的接待场所专门建有两国国君饮酒后放置空酒杯的设施——“反坫”，而管仲在自己的家里也象国君一样建有这样的设施。这就是说，管仲为自己建造的府邸完全是按照国君的宫廷规模、风格建造的，其个人生活也实行的是国君的礼仪规格。他这样做的目的无非是摆阔气、耍排场，抬高自己的身价、地位，用我们现在的话说就是一种腐败表现，所以孔子说：“管氏而知礼，孰不知礼？”——管仲要是知礼，那还有谁不知礼呢？

        孔子说管仲“器小哉！”是对他德行修养的总体评价，指出了他政治上自满，缺乏远大理想和抱负，生活上骄横奢侈，追慕虚荣，不能严于律己的缺点，从这一个意义上说，他算不上是一个有远大抱负的政治家，充其量是一个“治世之能臣”罢了。

        从孔子对管仲的评价我们可以看出，儒家文化对为政者德性修养的要求是极高的，认为领导者不仅要有治国安邦之才能，而且还必须在个人的德性修养上是百姓的典范，只有这样，才能取得百姓的拥护和爱戴，才能正真治理好国家，成就一番大事业。因此，孔子极力强调为政者要“克己”——克制自己的欲望，遵守礼制，用我们现在的话说就是要“廉洁自律”。领导者如果不能做到“克己”，那就极易放纵自己的欲望，运用自己手中掌握的公权为所欲为，走向腐败。管仲是这样，纵观天下腐败，哪一个为官者的腐败不是因个人私欲的膨胀而引发的？一个小小的乡政府，就敢将办公场所建造得如美国白宫一样富丽豪华，领导者还洋洋自得，认为是自己能力的体现、是自己莫大的面子，全不知用纳税人的血汗填充自己虚荣的可耻，象这等无德之举，安能受到百姓的拥护？倘若为官者“德之不举”，吏治奈何清明？法律于贪腐，除了“惩之于然”，安能治之于未然？！

     今天的交流就到这里，我们下期再会，谢谢朋友们！

        史永峰，笔名冷梦良，职业警察。陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会会员、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。出版有专著《论语通俗解读》及杂文集《阿Q重返人间》。