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各位老师诗友们好

      1月27日晚八点钟，三秦诗苑特邀刘庆霖老师，为我们分享他的诗歌创作理论——《中华诗词的多种价值维度》，欢迎大家届时参加学习。

      刘庆霖，黑龙江省密山市人。曾任某部政委，上校军衔。退役后，历任《长白山诗词》副主编、国务院参事室中华诗词研究院《中国诗词年鉴》执行副主编。现为中华诗词学会副会长兼秘书长、《中华诗词》副主编，著有《刘庆霖作品选》等。

      欢迎聆听围观！让我们相约三秦诗苑群，周三晚八点，不见不散。

              三秦诗苑管理处 

              2021.1.27蜡

中华诗词的多种价值维度

文/刘庆霖

《引言》

曾经有人为杭州诗人写过一首诗：“文起钱塘百代兴，吟家妙句有光明。莫轻掌上一支笔，诗是天堂吊顶灯。”杭州号称“人间天堂”，但诗中说，既使是在天堂，诗也是最顶端最明亮的那个灯盏。这是为什么？“中国诗词大会”产生轰动效应，引发全国诗词热，这又是为什么？我认为，诗词既是根脉文学，又是文学的皇冠，它具有多种价值维度。

一、文学欣赏的价值文学价值首先是美，美到让人可以愉悦和欣赏，恰如“落花人独立，微雨燕双飞”（宴几道《临江仙》）。诗是生活的审美超越，从某种程度上说，诗学即美学。把诗写美是诗人职责所在，就像画家要把画画美，书法家要把字写美一样。孔子评《韶》“尽美矣，又尽善也”；评《武》“尽美矣，未尽善也”。可见，孔子评价作品的标准首先是美和善，能尽善尽美最好，如果不能尽善，也要尽美。《诗经 • 小雅》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”（《鹿鸣》）和《诗经 • 秦风》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，都一直美丽着我们的世界。

近代徐子苓的《腊月廿四日，遣郑仆往周云先家，迎吴四引之》：“莫作贫家仆，贫家仆最难。可怜风雪紧，短褐故单寒。送汝出门去，梅花开正阑。沿溪莫攀折，留供主人看。”徐子苓从北京回到故里，生活贫困，靠卖文为生。没有钱再养仆人，便把原来用了多年的仆人介绍给好友周云先，并写这首诗送他。这首诗集自然之美、情感之美、语言之美、音韵之美于一首诗中，何时读之，都觉得美不胜收。文学欣赏价值，在于作品的经典和创新，好的诗词应该具有独一无二的欣赏价值。

二、教化育人的价值大家应该记得匈牙利诗人裴多菲的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”（《自由与爱情》）。这首诗 1929 年经我国著名诗人殷夫的翻译，又通过鲁迅的传播，受到广大读者的认知。后来还一度被引入中学语文教材，成为中国读者最为熟悉的外国诗歌之一。尤其是在抗战和解放战争时期，它几乎成了为真理和自由而奋斗的号角。其教化育人的功能不言而喻。文以载道是中国文学的基本特质和基本要求，我国古今许多诗词都有这样的功能。例如安徽省桐城的六尺巷：史料记载，康熙年间，在朝廷做官的张英，家中宅基地与吴氏邻居产生纠纷。家人驰书于都，张英寄书家中。家人一看，原来是一首诗：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹存，不见当年秦始皇”。于是张家先让三尺，吴家见张家并没有以权欺人，也后让三尺，就有了后来的六尺巷。这个故事也使“礼让”精神不断流传，在社会各个阶层发扬光大。诗词教化育人的功能，不可过分地强调，更不可成为空洞的口号。

诗词首先是文学艺术品，要以艺术感染人，打动人心，而不是直接说教，在艺术之外谈教化，就偏离了方向。一样是诗教，像朱熹的《观书有感》就令人愿意接受：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”“源头活水”比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断的学习、运用和探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水的源头一样。这首诗意在谈观书体会，但作者并没有把他写成“语录讲义之押韵者”式的直接说教，而是从自然界和社会生活中捕捉了形象，让形象本身来说话，让人心悦诚服地去接纳其主张。

三、旁证历史的价值从《诗经》开始，诗词就具备了旁证历史的价值。《诗经》保存了当时社会生活的鲜明特色，保存了某些国家大事的真实细节，同时也保存了上古史的某些素材。例如《商颂》之一的《殷武》记载：“维女荆楚，居国南乡，昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来王，曰商是常。”即说商汤以德服天下，从氐羌到荆蛮无不朝贡。读过三国的人，应该都记得曹植的《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥曹丕掌权后意欲加害亲弟弟，表达了对曹丕的强烈不满，有血、有泪、有情，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，在某种程度上佐证了历史。

唐朝李商隐有一首《贾生》的诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这是李商隐的一首咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。诗中选取汉文帝刘恒，宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。当然，诗中在对贾谊怀才不遇的同情中，也寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。再如南北朝的《木兰辞》（佚名）、白居易的《长恨歌》、杜甫的《石壕吏》等，也都可以旁证历史。此类作品在现当代也可以找出不少例子，如毛泽东的《七律•长征》、《忆秦娥 • 娄山关》，陈毅的《梅岭三章》等。旁证历史，往往都是以小见大。当然，诗词的主要功能是抒情，即使是写实的作品，也只是生活的影子和历史的碎片，它只能是历史的旁证，不能完全作为历史去理解。

四、儿童启蒙的价值儿童启蒙是多方面的，既需要知识的启蒙、道德礼教的启蒙，也需要审美和韵律的启蒙。诗词在儿童审美和韵律启蒙方面，具有其它文学品类无法替代的作用。例如汉乐府中的《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！”这首诗不但讲了万物生长的道理，还阐述了光阴如流水 , 一去不再回，劝导人们珍惜青春年华 , 发愤努力 , 不要等老了后悔。是青少年学生诗词启蒙教育的很好内容。再如北齐民歌《敕勒歌》“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊”，它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。也让人们通过短短的几句诗，了解了草原的景色和游牧民族的生活。再如北宋邵雍的“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”（《山村咏怀》），让人们通过数字的排列，语言的简洁，了解中国文字的神奇和韵律的美好，甚至产生诗词创作的冲动。还有苏东坡的“春江水暖鸭先知”，文嘉的“明日复明日，明日何其多”，等等。都是很容易让儿童接受的启蒙作品。用诗词进行儿童启蒙，不应该仅仅是背诵，还要讲诗词中的故事，讲一点诗词的基础知识。诗词文化的传承，也要从青少年抓起。我们高兴地看到，现在中小学课本中增加了诗词内容，有一些学校，把几十首诗词串联起来，边做课间操边集体吟唱，增强了记忆效果；还有的学校，把校园内的道路用古代大诗人的名字命名，“太白路”、“子美路”、“东坡路”等等，在校园内建立诗墙、诗牌，用诗化环境的形式促进诗词启蒙教育，营造润物细无声的良好氛围。

五、激人奋进的价值催人奋进主要不在于说理，而在于诗是明亮的。好诗能使人眼前一亮，甚至让人灵魂光明。如屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，文天祥的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”等，这些诗句都显示出明亮的特征。其实，明亮就是一种正能量，读之使人振奋、积极向上，甚至使人的灵魂得到洗礼。明亮既可以像谭嗣同的“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”（《狱中题壁》）这样的大题材，也可以是生活的小题材，有时一朵小花也可以起到这样的作用。前不久，央视“经典诵读”把袁枚的“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”（《苔》）搬上荧屏，让大家眼前一亮。因为，三百年来，它就一直明亮着。所以，诗是月亮，它虽然不像太阳，是人们生命的必须，但它能照亮灵魂和梦想。有人写诗不敢与单位领导说，怕领导说自己“不务正业”，其实大可不必。好的领导一定是懂战略、有远见的，所以他一定会知道文化的重要性，明白诗词激人奋进的道理。换句话说，每一个人都会有自己的业余爱好，前提是做好本职工作，再把诗词作为一种业余爱好去经营，艺术地生活、诗意地栖居是应该肯定并值得称赞的。

六、传递友谊的价值古今诗人通过诗词唱和与赠答，结下深厚情谊，传递友谊的例子比比皆是。李白《赠汪伦》大家都耳熟能详，自不必说了。我们来说说元稹与白居易。元、白二人自科举相识之后结下友谊，后来通过诗词唱和不断加深情感，成为终生朋友。两人更是留下了数不尽的经典唱和诗篇，比如白居易的《梦元九》：“晨起临风一惆怅，通川湓水断相闻。不知忆我因何事？昨夜三更梦见君。”和元稹的《酬乐天频梦微之》：“山水万重书继绝，念君怜我梦相闻。我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君。”两人写作这两首诗时，正分处南北，相隔千里，只能凭借诗歌来互相慰藉。白诗不直说自己苦思成梦，却反以元稹为念，问他何事忆我？致使我昨夜梦见君，从对方着墨，构思精巧。元诗说自己因病而神魂颠倒，梦见的净是些不相干的人，偏偏没有梦见最想见的白居易。一反其意，读来更是别有一番滋味。一唱一和，对友人的思念流露得淋漓尽致，令人感怀。“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》）当今通讯技术发达，人们通过微信等手段交流诗词的同时，也增进了诗友之间的情感，传递了美好的友谊。诚然，有些唱和赠答的诗词存在相互吹捧等不良现象，但也不能因此否定这类诗的作用。

七、商业广告的价值据有人考证，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，张继这首《枫桥夜泊》对于日本人，就如同《静夜思》对于我们，都是文化基石的地位。日本人因喜欢《枫桥夜泊》这首诗，而喜欢寒山寺，寒山寺就是日本文人墨客的圣地，每年都有大批的文人墨客来朝拜。姑苏——寒山寺——钟声——枫桥，这些词连在一起，深深地印在人们头脑之中。所以，《枫桥夜泊》这首诗也就成了最好的广告词。李大钊在日本期间，写的《口占一绝并送幼蘅云》：“壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流。何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼。”现在“何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼”被吉林省农安县刻在石碑上，也做了广告词，因为农安县在辽代称黄龙府。还有王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，都成了当地绝佳的名片。前阶段央视的《中国诗词大会》，推出了“中华诗城奉节”，让人们一下子把奉节和诗词连在了一起，从此“诗城”“奉节”，将长久留在人们记忆之中，这就是诗词的广告价值。

八、记录生活的价值诗词虽然不能完全记录生活的全部内容，但却能真实地反映生活的某些片段。所以有人说，诗比历史更真实。而且，诗词记录生活，往往都是截取生活中有趣的片段，生动地再现它。例如白居易的《池上》：“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”寥寥数字，一幅小儿偷采莲蓬的画面，跃然纸上，此诗刻画小儿情态，可谓惟妙惟肖。随园主人袁枚也有这样一首有趣的诗：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”（《所见》）由“骑”而“立”，由“歌声”到“闭口”，转瞬之间，动静交织，小儿机灵之态，跃然纸上。结尾戛然而止，令人回味不已。范成大的《秋日田园杂兴》共十二首，都是田园生活的记录。其中第八首写道：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”把那个时代打稻谷的场景、场面、时间、所用工具，以及人们对丰收的喜悦心情都写得极为细致和精彩。再如李商隐的“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》），苏曼殊的“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥”（《本事诗》）等等，都是很好的生活记录。在当代，记录生活的诗不少，但写出个性、写得精彩的却不多。把写实的诗写出诗味，这是个难题。

九、抒发情感的价值每个人都有自己的情感需要抒发，甚至连僧人也很注意情感的抒发。《太平广记》所录高僧怀浚的著名禅诗：“家住闽川东复东，其中岁岁有花红。而今不在花红处，花在旧时红处红。”一个僧人，也能用诗的形式表达这样深刻的情感，读后令人深深感动。这首诗与崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风”（《题城南庄》）颇多相似之处，不知二者有无影响？再如大家熟知的仓央嘉措的：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得两全法？不负如来不负卿。”（《仓央嘉措诗集》）感动了所有的读者，就是因为诗中浓浓的真情。还有一些诗表现自己高尚人格的。如元代王冕的《墨梅》：“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”这首题画诗，诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度，以及不向世俗献媚的高尚情操。前面说过，诗以抒情为主，这样的诗更容易引起共鸣，产生良好的效果。现在社会快节奏，人们尤其需要诗词这样短小形式的作品抒发情感。抒情诗词的关键是情感的真实，只有真情才会感人，诗中的细节可以是虚构的，但感情不可有半点虚假。

十、展示地域特色价值例如清代黄景仁的《新安滩》：“一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上。”这是一首十分有意思的诗，前三句基本都是数字，有两个“十”，三个“一”，四个“滩”字，看似重复，但又有新意。新安江处于浙、皖之间，而这首诗，取自一首民歌，或一首船工号子，“一滩复一滩，一滩高一丈”，如果有三百六十滩，那么，新安江不是在天上啦？它告诉人们，新安江滩多道险，要经过许多曲折，才能到达“天上”。读后，一个新安江的地域特色，刻在了头脑之中。再如明代袁中道的《松堂》：“驱车梵香寺，厥右名松堂。万涛自舒卷，一气空低昂。中有太古阴，上无明月光。想当风雷过，夜半龙蛇翔。倏忽战斗音，变幻成笙篁。居人不敢窥，声入肝膈凉。松花拾几斗，烧水劝客偿。石屋容我葺，定筑松堂旁。”一首诗，展示了明代北京西山脚下，梵香寺一带的环境特色。其中细节惟妙惟肖，所述环境令人向往。我在北京住的地方距离“松堂旧址”很近，时常散步期间，虽然现在的情况与描述的大不一样了，但每每行于此，都要在诗墙前徘徊或诵读，把诗中旧日的场景在心中复原一遍。“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”，这是人们形容地域特色的妙喻。写诗不可不考虑地域的独特性。尤其是写山水诗，如果“放之四海而皆准”，就是没有经营好。

十一、赞美或讽刺的价值赞美和讽刺都属于兴观群怨的范畴。我们先来看赞美。当代诗人臧克家有一首《老黄牛》：“块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛亦解韶光贵，不用扬鞭自奋蹄。”诗人用老黄牛比喻老老实实、勤勤恳恳工作的人。赞美像老黄牛一样无私奉献的人。“不用扬鞭自奋蹄”成了老黄牛的形象。这种赞美和肯定，就是一种精神提倡。我们再来看讽刺。清代倪云衢在《桐阴诗话》中记载，他听说有人在梅花观墙壁上题了一首诗：“红帽哼兮黑帽哈，风流太守看梅花。梅花忽地开口道：‘小的梅花接老爷！’”作品以风趣的笔调，把封建社会统治者无所事事、作威作福、阿谀奉承的丑态生活画在纸上，令人如闻其声，如见其人。十分具有讽刺意味。讽刺就是批评和鞭鞑，对不良风气有着抑制作用。宋朝有位才子名叫莫子山，常啸咏于青山绿水之间，醉歌于月白花香之下，尤喜登游名川古刹。一日，他往洛阳东郊白马山游玩，见清泉怪石，翠竹苍松，佛庙高耸云端，不禁吟诵起了唐朝诗人李涉的名篇《题鹤林寺僧舍》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”赏尽风光山色，莫才子入白马寺小憩，在与僧人交谈中，见其谈吐庸俗，嗤之一笑，起身告辞，但那僧人当他是豪门大施主，强留用膳。莫才子只好驻步落座，但佛门俗徒的乏味言语，却令其昏昏欲睡，于是拱手佯笑道：“为答盛情，晚生留诗以赠。”说罢，令小和尚取来笔，颠倒唐诗，题于禅房之壁：“又得浮生半日闲，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，终日昏昏醉梦间。”僧人一看，不禁赧然。( 元 • 白珽《湛渊静语 • 趣诗》) 讽刺加幽默，仿佛一个“小品”，令人在一笑之中辨别俗雅。

十二、阐述事理的价值过去南方有一个小国，派使臣面伯高送一对天鹅进贡唐朝大国。行至沔阳湖畔，天鹅要饮水，于是面伯高便放天鹅到湖边，天鹅饮水后即展翅而飞，面伯高扑上前去只捉到一根羽毛，无奈只得捧着这根羽毛来到长安，还郑重其事地写了一个奏章云：“天鹅贡唐朝，山高路远遥。沔阳湖失宝，倒地哭嚎啕。上覆唐天子，请饶面伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐朝天子看后不仅未怪罪面伯高，而且还重赏了他。因为他阐述了一个道理：只要情意重，无妨礼品轻。“千里送鹅毛，礼轻情意重”的成语也由唐一直传至今天。再如北宋苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，便阐述了当局者迷，旁观者清的道理。我们生活中的一些道理也可以用诗词来阐述。清代有一首《偶然诗》，说的就是一个生活哲理。清代浙江嘉兴学子朱然，小时候读书不勤奋，几次应试秀才未中，后来发奋苦读，乡试果然中举，有人以为他纯属侥幸，在他家门墙上写了一句“偶然中试是朱然”的讽刺诗。次年，朱然参加京都的会试又高中进士，他就将门墙上的那句诗续成一首《偶然诗》：“偶然中试是朱然，难道偶然又偶然？世间多少偶然事？要说偶然不偶然。”阐述事理的诗，应该注重理趣，不能干巴巴地说理，否则就会味同嚼腊。诗词的价值不仅仅是上述十二个方面，它还有愉悦心灵、提升文化素养等价值，如：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”诗词是一种对国家、集体、个人都有多方面启迪的文学形式，适用于各个年龄段的人学习。可以说，谁提倡谁受益，谁学习谁受益。