随笔 . 胎教

      作者/诚弈      

     以前我一直认为，胎教是由于近代科学长足发展以后才开始提倡的，偶然翻书才知道，胎教问题很早就被提了出来。

     旧版《三字经》在“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”下面有这样的注释：“古者婦人有娠，坐不偏，卧不侧，立不陂倚，目不视恶色，耳不听淫声 ，不出乱言，不食邪味，尝行忠老友爱慈良之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也”，注此者是清康熙时人王晋升。

     我想王先生也可能是引古人之说，肯定还有更早的记载，百度上一搜，果有发现：《大戴礼记·保傅》：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室”，“周后妃妊成王于身，立而不跂（不踮脚尖），坐而不差（身子歪斜），独处而不倨（傲慢），虽怒而不詈（骂），胎教之谓也”。同样的内容，贾谊在《新书·胎教》中也有记载。可见，胎教一词出于汉代或之前。

     优生、优育、优教其重要性毋庸置疑。缘于胎儿生活在母腹中时能够接受母亲言行感化的朴素认识，古时胎教的责任全由母亲承担，对后、婦提出种种要求，而王、夫却是优哉游哉。如果生的孩子不聪明或畸形，母亲就会受到谴责。现在科学证明，胎儿发育的好不好，是有多种原因的，遗传等因素与男性也有关，据说五柳先生的孩子都不够优秀，多因他爱喝酒；晋惠帝看到有很多穷人被饿死的奏折，就问大臣，他们怎么不吃肉粥啊？听见池塘里青蛙叫，还要追问这呱呱乱叫的东西是为官的还是为私的；不知道有没有人考证他是不是近亲结婚的后代。

     古时候女性甘心情愿的承担责任，与其在家庭中地位及传统的封建文化有关。无论大小，性质相同的事情发生男女身上，是非标准是不同的。如《易》大过之九二：枯杨生稊；老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九五：枯杨生华，老婦得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也！老婦士夫，亦可丑也。老夫少婦社会认可，无不利，似褒之；老婦少夫就无咎无誉，何其丑也，意贬之。《易》以乾坤两卦推演出其它各卦为例，进而把乾坤引申为天地可衍生万物、男女（夫妻）可繁殖后代。《乾文言》：大哉乾元，万物资始，乃统天。《坤文言》：至哉坤元，万物资生，乃顺从天。男性作用是资始、统天；女性作用是资生、顺从天。从而论证了男女在家庭中的地位与作用是不同的，还是天经地义的。

     如今对胎教的研究更加科学规范，从何时开始，采取什么方法和措施，都有专业机构可以咨询和指导；而且为保胎儿健康，准备工作已经提前，男女双方都要孕前体检，根据具体情况调理身体各项生理指标等等，这些都是必要的科学的。然而，如今有些父母，把孩子的出生时间和属相也纳入优生范畴了，认为有大吉大利的生辰八字和称心的属相，就赢在起点，一生荣华富贵了。虽说十月怀胎，但一朝分娩难测，如果孩子提前来，也不能拒绝的，如果不按时报到，解决的办法是剖腹一刀。

     胎教，是一个古老的话题，生生不息，优生优育优教，关乎民族延续，国家兴旺，怎样重视都不过分，但要尊重科学，不能因迷信愚昧走向歧路。

作者简介：李朝胤，笔名：诚弈。中学化学教师，从教四十多年，现已退休。平时爱好文学创作，喜欢阅览和读史。偶有所感，即付诸笔端。有作品见诸于网络平台和《今晚报》。