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（接上期）
仁德的外用
【原文1.5】子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
“道”同“导”，就是领导、治理的意思；“千乘”是春秋时用战车、壮丁、田赋等合计一起衡量一个国家综合实力的量词，类似于现在国际上的“GDP”一类的词，我们现在可以理解为泛指一个国家就可以了；“敬”就是专心致志的意思；“人”应指部下、下属等，“民”就是百姓。孔子教导弟子，如果去治理一个国家，就一定要严肃认真的处理每一件事情，恪守信用，节约开支，爱护百姓，役使百姓要在恰当的时候，不能影响农事。这是从政治国的基本原则和要求，是学问的外用。
如何修养仁德
学习的目的是为了培养仁德，获得真学问。那么，如何修养仁德呢？
一、要孝悌立身，谨慎守信，胸怀宽广，勤奋学习
【原文1.6】子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
有的书上在解释此段文字时说，“弟子”是指家中年纪幼小的男子，这样的解释是不对的。弟子就是学生，在此段文字中，“弟子”应当理解为“读书做学问的人”。这段话是孔子对自己的学生品行修养要求。在这里，我们有必要解释一下在我们中国，为什么要把学生称之为老师的弟子？这其中充分的反映着我们中华民族尊师爱生的传统。
所谓“弟子”涵盖了老师和学生之间的两层关系，一层是说，老师和学生的关系等同于兄弟、朋友。能做师生，是一种缘分，师生之间理应有兄弟般的友爱之情；但同时，老师不仅要给学生传授知识学问，对学生的品德修养负责，而且还要照顾、关怀学生的生活，这在古代相当重要。学生离开了父母去老师那里求学，衣食起居都需要老师操心，这就要求老师要像对待自己的孩子一样爱护学生，反过来，学生也要像对待自己的父母一样尊敬老师，从这一层面上讲，师生之间的关系，又如同父子。因此，老师对学生既如兄又如父，学生对老师既似弟又似子，合二为一，就称之为“弟子”。这种以特殊的情感为纽带而组成的师生关系，就自然的衍生出一套师生必须共同遵守的道义准则，这就是“师道”。在古代，“一日为师，终身若父”，是师生间信守的最高道义。
一个人，必须信守“三道”，即君道、臣道、师道，否则就算不上是真君子。所谓“君道”就是讲如何做领导、做上司、做父亲，怎样安顿家庭、领导一个部门、治理国家的道义，也就是“齐家、治国、平天下”的学问；“臣道”与“君道”相对应，就是如何为人之子、为人部下？怎样为父母尽孝，做为“臣下”“部下”怎样忠于领导，尽职尽责做事情；“师道”顾名思义，讲的就是如何为人之师、爱护学生，又如何为人弟子，尊敬师长的道义。“这三道”是一个人立身处世所应遵守的三大基本原则，至于具体要求，我们在以后的解读中，会逐步学习到。
在这一节文字中，“入”指在家里，既包括学生在自己的家里，也包括在老师这里；“出”就是出门在外，既包括走出家里在外谋事或者来老师这里学习，也包括离开老师后在外谋事；“泛爱众”的“泛”就是广泛的意思，“众”指众人、大家，合起来说就是“热爱大家”，意思是与人相处，要胸怀宽广、友爱，用现在的话说就是同事间要讲友爱、讲团结，不能斤斤计较个人利害得失；“亲仁”就是亲近有学问有道德的人，与之交朋友。翻译过来就是：
孔子（告诫弟子）说：“做为读书做学问的人，在家要行孝道，出门在外要像对待自己的兄弟一样对待朋友，做人做事要谨慎，言而有信；与人相处讲友爱，亲近有仁德的人。在此基础上，若有剩余的精力，就用来读书学习（指读《诗》、《书》等儒学著作）以充实提高自己。”
显而易见，这一段是孔子教导学生在日常生活中如何为人处事，加强个人道德修养的话，接下来，《论语》用子夏的话对孔子的这一段教导做了进一步的阐释：
【原文1.7】子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力。事君能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏，姓卜，名商，是孔子的学生。孔子死后，他在西河讲学，很有影响，有“孔门隐圣”之称。对子夏这段话的理解，要重点抓住四个关键字。
一个是“色”。宋以来的后儒们对这个字的解释是“女色”，“贤贤易色”被解释成“见到贤人不顾女色”，意思是说遇见到一个有学问有道德的人就马上跟他学了，连夫妻之性都不要了！这样的解释很不通人性，也不符合孔子的人性观。因为孔子在《礼记》中就有这样一段话，即“饮食男女，人之大欲存焉”。所谓“大欲”就是最基本的生活需求，可见，孔子并不排斥男女之性，相反，认为性跟饮食一样是人的生命中所离不开的生活需求。即如此，又怎能“抛却不顾”呢？即使是一个比喻，也是很不恰当的！南怀瑾先生的解释是，这里的“色”就是“形色”，即面部的表情和行动的形态，也就是“态度”。“贤贤易色”的意思就是说“见到一个有学问有道德的人就会对此人肃然起敬”，“敬”到什么程度了呢？那就是从脸上的颜色和行为举止上都能看得出来，指态度相当的恭敬。这样的解释符合情理。
第二个是“竭”字。“竭”就是尽其力的意思。就是说，我们侍奉父母心中要有孝心，行为上要尽力为父母办好自己能办到的事情。讲到这里，我忽然想到了一件事情。大约在今年夏天吧，媒体上报道了这样一件事，说是某地有兄弟两人很穷，为了能给患病的母亲治病竟然绑架了一个孕妇索要赎金，结果被逮捕而面临起诉坐牢，引来社会广泛的同情。有些人甚至主张免除其刑罚责任。按照孔子“竭其力”的观点，这两位兄弟的做法虽是为行孝但却不符合孝道原则，算不得真孝子。按孔子的观点，“孝”是重心不重“迹”的——一个人的能力有大小，但不管你为父母做了什么，只要你尽心尽力了，就是尽孝了，并不要求你为尽孝而不择手段，甚至去违犯法纪，损害他人利益。
第三个字是“君”。对于“君”字，传统的解释是指“君主、帝王”，即国家统治者，“事君”就是为国君做事情，指出仕为官的意思。这其实也很偏颇。这里的“君” 是一个泛指，是对服务对象的尊称，“事君”既指出仕为官侍奉国君为国家做事情，也指为朋友、为别人为一切自己服务的对象做事情。
第四个字就是“致”，就是竭尽全力达到忘我的境界，意思是要有献身的精神。
所以，这段话正确的翻译就应当是：
子夏说：“遇见了品德高尚有学问的贤达之士就从内心肃然起敬，态度十分恭敬；侍奉父母能竭尽全力；（在社会上）无论是为国家做事情还是替人做事，都能竭尽全力；与朋友交往诚实守信，这样的人，即使没有读过书，我也一定说他有真学问。”
“虽曰未学，吾必谓之学矣。”正好印证了开篇“学而时习之”一句；这就充分说明了孔子注重实践，反对读死书，认为做学问的目的就是增长见识、提高道德素质的一贯主张。（未完待续，敬请关注）
笔名冷梦良，公安民警。眼晴不大，却还好眯起来看世间万象；一介武夫，读过几本古今圣贤，就附庸风雅，陶醉于红尘风声雨声，发书生之感慨，在报刊和新媒体上偶有片言只语；发表过《试论孔子的为政以德思想》等几篇论文，也获得过一些奖项，出版有专著《论语通俗解读》和一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。现为陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会会员、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。平生追求“朝闻道，夕死可矣”的夫子之训。
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