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【导读】
古香慢・和氏璧
尹玉峰（北京）
谷辉水媚，埋玉藏珠，芳透山土。海吻桑田，但见凤翔蝶舞。天籁颂星明，念无止、银河雀语。晓晴流韵丽楚楚，普天共渡云渚。
赞一个、霞烟千缕。心历流年，风物前睹。恰好临窗，灿灿彩颜盈户。冉冉照人寰感天地、心归所属。玉冰清，尚其志、旷怀情愫。
都市头条编辑委员会主任尹玉峰导读语
古香慢・和氏璧
尹玉峰（北京）
谷の照り水の美しさ、玉を埋めて玉を隠して、芳透山土。海は桑田にキスしますが、鳳翔のバタフライを見ます。天籟頌星明、無止、銀河雀語を読みます。晴流の調べがはっきりしていて、普天間は雲渚を共に渡る。
ほめてください。煙や霞が千々に連なっています。心のカレンダー风物の前に。ちょうど窓に来た燦爛として家に恵まれる。ゆっくりと天下を照らす天地を感じ、心は所属する。玉氷清、志を捨てて真情を抱く。
都市トップ編集委員会主任尹玉峰導読語
＂和氏献璞＂与＂和氏之璧＂
＂和氏献璞＂ 激励中华三千年
＂和氏之璧＂ 迷茫中华三千年
从庄洪海的收藏 到和氏璧放光芒
曾爱兵
“和氏献璞” 与“和氏之璧”，在我国古史中有诸多记载，在民间也广泛的流传着。严肃的文字记述，凄美、激越的故事，是完全不容忽视的，且对当今仍有着积极向上的啓示。
不管是对卞和这个人物的“和氏献璞” 的故事、还是对“和氏之璧” 这件文物以及是对与之相关的文字记载，这些都堪称珍贵的文化遗产，我们都应该对其加以研究和阐释，，通过我们的深掘，把掩盖着它们的迷雾拨开，将蕴藏于其中所具有的文化力量，提升出来,以激励我们，以增强我们对中华文化的自信。
我在收藏家庄洪海先生的海量收藏品中，看到了一对精美的璧玉。据说这就是已三千年的中华民族的瑰宝一一＂和氏之璧＂！
我顿时震惊了！
据史料记载和传说，都称＂和氏之璧＂这件珍宝不存于世了。不外有以下三种说法：
一、秦始皇获得＂和氏之璧＂后，因他去世，被陪藏于始皇陵（秦皇陵中若真有埋藏，其所藏的是＂和氏之璧＂，或是秦皇所求的，由和氏所献之璞刊刻的“国玺”呢? ）；
二、据传项羽曾获得，由于他的失败，使＂和之氏璧＂毁于战乱；
三、＂和之氏璧＂早已在民间失传，不见踪影。
由此，使我困惑了! 但是，一切问题都应该辩证的来看。一方面，这里“和氏之璧”清楚明白的放在眼前；另方面，关于“和氏之璧”历史上大量的史料存放于那儿，称不见踪迹了。一对矛盾就这样明摆着。由庄洪海先生的收藏，引发了我对＂和氏之璧＂问世三千年来感到有许多难解的迷茫。试图来加以解释，这就是今天这篇文章的使命。
我们到底应该怎样来看待“和氏之璧” 这个千古之谜茫呢？我认为，“和氏献璞” 和“和氏之璧” 这是两个事实，也是两个概念，切忌不可混为一谈！得先从“卞和”这个人的“和氏献璞” 的由来说起。关于“卞和”这个人的记载，最早出现在《韩非子》中。《韩非子》，战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩世逝后，后人辑集而成的。韩非（约公元前280～233年），后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。
“卞和”这个人的名字及勇敢献璞的故事，在我国的典藉上，首先是出自《韩非子》中《和氏》篇。韩非是愤慨于法家的法术为旧贵族所排斥，推广法术的志士，不被任用反遭严重打击而写的这篇文章。他是使用和氏献璞两受酷刑，被刖其双足而顽強抗争三献玉璞的故事，来论证自己这篇论文的论点的正确。
在《和氏》这篇的法家的经典著作中，开篇这一段落，就写出了卞和顽强献玉的故事，以这深动的故事，起抛砖引玉的作用。接着第二段，便以君王的爱珠与爱法术作比较，说明了法术之士往往受到旧贵族的排斥打击，得不到应有的地位。最后末段便直接指出了古代有成就的法家如吴起、商秧的惨酷结局，证明了法术之士处境之艰难与危殆。
因此，韩非写这篇《和氏》的主旨，是反映新兴地主阶级与旧奴隶主势力在思想和政冶领域内斗争的激烈性，从而宣扬自已所代表的法家思想。我们可以清楚的看到，卞和其人以及他的动人的故事从此便产生了。在我国历史上，这个故事，其后就得到不断的演绎。＂和氏献璞＂在中华历史上流传了三千年的励志故事，鼓舞了中华一代又一代的勇于斗争的人们。
我们在韩非的文字里，只读到了“和氏献璞”的故事，並没有看见卞和其人的来处，也没有看见“和氏之璧” 的产生。三千年过去了，我们至今找不到卞和的生卒日期和他顽强献璞以外的些许记叙。“和氏献璞”的事实应该发生在公元前 献者是立体形物品，而非扁圆型。
675年以前，因为楚文王在公元前675年就去世了。“卞和献璞”的故事比韩非至少早442年(韩非于公元前233年去世）。韩非使用“卞和献璞”的故事可能来自于民间的传说，或许是韩非本人的杜撰。为什幺说卞和献璞的故事可能是“韩非本人的杜撰” 呢？
韩非本人是行文大师，在他的作品中，使用了很多成语和典故，而这些成语和典故，都闪烁看他本人智慧的光辉。我们随手可以举出以下成语为例：自相矛盾、郑人买履、讳疾忌医、守株待兔等，至今在韩非的著作中有许多成语出现
人们对这些成语都耳熟能详、喜见乐闻。这些成语和典故在他的文章当中出现，生动有力地帮助他讲明了他要阐述的问题。这些成语和典故，都是韩非思想的发光点、都是韩非留在中华文化史上的宝藏、都是韩非留传给我们的精神财富!
当然，韩非在《和氏》这篇的法家的经典著作中，使用由他创造的卞和及其献璞故事，在文中本身就生动有力地帮助论证了主题。更为可喜可贵的是，无疑，韩非创造的这个动人的故事，是给我们留下的一颗熣灿的明珠、保贵的文化遗产。
卞和，是我们中华文明史上两千多年前诞生的可歌可泣的伟大英雄；“卞和献璞” 所产生的精神力量，已化入了中华民族的正气之中、並使卞和其人融入了中华民族历史上所产生的英雄人物之林，至今还给我们以巨大的精神力量!
我们应该对卞和及对他的史实进行研究，更应深掘卞和精神所体现的我们中华文化所具有的震撼力，看到其中伟大的精神力量之所在。
从韩非讲述的“和氏献璞”故事中，清楚的看到，卞和是眼力非凡，境界出众，意志超群的人。
第一、他能在人迹罕至的深山老回林发现玉璞，并深知它将是惊世的宝物，说明他眼力非凡。
第二、得到玉璞，不是据为己有，首先想到的是把它献给朝廷。说明他思想境界出众。
第三、和氏尽管历尽磨难，但他坚持真理的初衷不改，说明他意志超群。正是这非凡的眼力、出众的境界、超群的意志，共同构成了和氏个人所具备的崇高形象。
看上面，第一，说明卞和是有本事的；第二，说明卞和是爱国家的；第三，说明卞和的精神是非常崇高的。在两千多年前，我们中华民族，就有这样伟大而坚强的人物出现，我们为此应该为我们伟大民族的有这种崇高的精神的产生而自豪！当前，我们为中华民族的崛起，每一个人都应该学习“和氏献璞”这样的宝贵精神。
关于卞和的记载，除了韩非的文章外，只有西汉刘向的《新序》中才写有。刘向是在韩非去世156年才出生，他所述的关于卞和及其献璞的文字，一看就知道，这是刘向根据韩非的文字，以自己的语言来重述一遍而已。
只是，刘向在《战国策》中有这样一段话：“周有砥厄，宋有结绿，梁有悬愁，楚有和璞。”“砥厄” 、“ 结绿” 、“ 悬愁” 、“ 和璞” 皆为拥有国之国宝级美玉。值得注意的是，刘向，比韩非晚了一百五十多年，仍然称“和璞”，而没有叫它 “璧玉” 。更没有出现什么“和氏之璧” 一类混淆的词语。
刘向的记载没有更多的新意，对于史料，没有半点增删。因此，在为研究“和氏献璞”， 刘向是没有多大贡献的。
在刘向以后，至今，我国古代文献上便没有关于卞和及其献璞的、比较原始的文字资料了。因此，可以说研究卞和及其献璞的史料，止于“韩非-—刘向” 。
“卞和”这个人是伟大的，他的精神是值得颂扬的。请注意，上面写的只是卞和其人的故事，他顽强献出的是“玉璞” （玉在石中未经打理的为“璞”） ，而不是“玉”或“璧玉”。可是，后来不少的文字记载称卞和是向楚王们献“玉” 或“璧玉” 这是不对的。因此，“和氏献璞” 和“和氏之璧”从时间上看、从涉及的具体内容上看，除了都有“和氏” 两字以外，两个概念真不可混为一谈！
上面，我们颂扬了＂和氏献璞＂，它激励了我们中华三千年！下面，我们再来说说＂和氏之璧＂为什么使我们三千年来沉于迷茫。
首先，有众多关于＂和氏之璧＂的为什么未获解答：
一、卞和献璞应从在公元前741年（楚励王去世）以前开始，到公元前690年（楚武王去世）后完成。其间至少经历了51年。如果卞和献璞时有20岁,51年后他就是71岁了，当时真是高龄呀！如果能确定卞和在楚励王生前首献玉璞的准确时间，和在楚文王治内三献玉璞的准确时间，估计这个三次献璞时间还得拉长5一10年，那么，卞和献璞时就应该是76一81岁的更高年龄了。楚文王得璞后，令工匠打开，精心打理成璧，又需时日，成璧之日、命名之时，是哪年哪月，历史上的文字中都未见记载，或似有叙述，也语焉不详。
因此：1. 卞和的生卒日期、享年，使人感到迷茫；2. “和氏之璧” 是哪年成型，何时、何地、何人将这份由卞和献上的玉璞打造成功的“璧” 命名为“和氏之璧”的，这又一个谜茫。
二、据传，卞和献璞惨遭刖刑之后，楚文王为褒其忠心，曾以陵阳侯加封。但卞和心灰意冷，情愿归老荆山。并以血泪唱出《悲歌》：“进宝得刑足离分兮，去封立信守休芸兮，断者不续岂不冤兮……”请看，楚文王褒奖卞和並封侯，却完全没有提及所谓“和氏之璧” 的成形及命名。这不得不使人想到，楚文王时代真有“玉璧” 的制成？真有以 “和氏” 之名来命名由卞和所献的玉璞制成的“玉璧” 吗?
三、自“韩非-—刘向” 之后两千多年来所有关于涉及“卞和献璞”以后的记载和故事，几乎都只是民间的传说或是文人的杜撰了。
这里，我们不妨拟一拟所谓“和氏之璧” 在两千多年来演变、流传的大致脉络：
1、“和氏之璞” 或“和氏之璧” 从楚国丢失了。传说被张仪偷走，可他却没干这事，是其蒙冤。据说，张仪做了秦相后，发出文告对楚相说：“我以前和你一块喝酒，我没有偷你的玉璧，你却鞭打 我，你守好你的国家，因为我还将盗窃你的都城了。”
2、蔺相如完璧归赵的故事在民间就流传得非常广泛了。这个故事，的来历不简单，出自《史记》《廉颇蔺相如列传第二十一》。司马迁是严肃的历史学家，可不能说他胡编乱造吧！可是，司马迁毕竞晚韩非135年出生，恐多为来自传说。
3、更使人感到迷茫的是：据《史记》记载，秦王政九年，便制造了御玺。这事《史记·秦始皇本记·正义》上有记载，所引崔浩语：李斯磨和璧作之；唐代张怀瓘在《书断》中记载：始皇以和氏之璧，琢而为玺，命李斯书其文。可谓言之凿凿啊！
可是，秦朝的传世玉玺是用和氏璧雕刻而成的，应该是不可能的。因为，玉璧一般的形态都是圆而薄中心有孔。玉玺的形态却是体积呈立方体中无孔。一般人从常识上，就能轻而易举对玉璧和玉玺的形态作出准确的判断，並确定由玉璧改制为玉玺理应是不可能的。
到底是“和氏之璞” 还是“和氏之璧” 在春秋战国之际，几经流落，最后归秦，由秦始皇制成玉玺，不可知。若说是用“和氏之璞” 制成始皇玉玺还可信; 若说是用“和氏之璧” 制成始皇玉玺就难以服人了。至于这和氏之宝被秦国拥有，是何时、如何被秦国拥有，史无记载。
不论是真是假，不管怎么说，秦朝一统，将这块和氏璧雕成一块玉玺，并命李斯在上边题上“受命于天，既寿永昌”。这开启了和氏璧的权力生涯——从此以后，和氏之璧便更深的和政治挂钩，它就成了皇权的象征，荏苒千年。
4.秦灭后，此玉玺(是指“玺” )归于汉刘邦。入唐后不知所终。用和氏璧改制的玉玺上后世却称传国玉“玺”，即为秦始皇改造和氏的八个篆字。 自此以后，和氏之“宝”， 就是以“玺” 的形体流传了。
5.、刘邦灭秦得天下后，子婴将御玺献给了刘邦，御玺便成为了“汉传国宝”。
6、汉献帝时，汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手。孙坚率军攻入洛阳，兵士见宫中一井，晨有五彩云气，遂使人入井，得传国玺。孙坚将玺秘藏于妻吴氏处。后袁术拘孙坚妻，夺玺。
7、袁术死后，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟汉献帝在此，至此，传国玺又归汉室。
8、公元 220年，曹丕篡权，逼献帝禅让，汉亡。曹丕使人在传国玺肩部刻下隶字“大魏受汉传国玺”。
9、公元265年，司马炎同样篡权，称晋武帝，传国玺归晋。
10、公元311年，前赵刘聪虏晋怀帝司马炽，玺归前赵。
11、公元329年，后赵石勒灭前赵，得玺，在右侧加刻“天命石氏”。
12、公元350年，再传冉魏，后冉魏乞求东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（南京），这样，传国玺重归晋朝司马家。
13、在南朝，传国玺历经了宋，齐，梁，陈的更迭。大隋一统华夏，传国玺遂入隋宫。
14、公元618年，隋亡。萧后携皇孙政道携传国玺遁入漠北突厥。
15、唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。直到唐太宗贞观四年（公元630年）御玺归唐。
16、五代时，天下大乱，流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御“玺”是用和氏“璧”改造而成的。虽知，六朝比“和氏献璞” 的年代晚了一千多年，若是推理而确认这样的改造，这推理就无理可言。显然，将“璧” “改造” 而成“玺” ，这样的结论是不对的，而且贻误后世上千年。
清代以后，人们开始对和氏璧的真实性产生怀疑，在《卞和献玉说》中，认为这只是韩非子的寓言而已。看来，清代乾隆皇帝还是比较清醒的。乾隆虽满人，但深入学习汉文化，对卞和及献宝的判断，还是正确的。
由上可见，唐末，天下大乱，公元907年，朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。公元923年，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺也随着到了后唐。最后一个掌握“和氏璧”的皇帝是五代后唐末帝李从珂，公元936年，后晋石敬瑭攻陷洛阳前，他和后妃在宫里自焚，所有御用之物也同时投入火中。从此“和氏璧”神秘失踪，关于它的下落众说纷纭，莫衷一是。
顺便说说，至于所谓“传国玺”的归宿，亦如和氏璧一样，有着多种版本，也从中反映出“传国玺”在承载君命天授思想中的重要作用。关于它的下落同样是众说纷纭，也同样是莫衷一是。
“和氏” 及其以其姓氏命名之“璧”是一个谜，并且极富传奇色彩。两千多年来的历史文献中，有许多关于它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。
从此以后，关于和氏璧的记载屡见不鲜，并大都相信《韩非子》、《新序》等书的记载。如西晋傅咸《玉赋》说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏璧的记载更多．大诗人李白《古风》三十六中，便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。
在传说中，和氏之璧确是绝世美玉、无价之宝，比如著名的“完璧归赵”故事，从一个侧面反映了它的珍贵程度，对其成为“天下所共传宝”起到了助推作用。
它的神奇之处在哪里呢？据《东周列国志》记载：“置暗处，自然有光，能却尘埃，名曰‘夜光之璧’。若置之座间，冬月则暖，可以代炉；夏月则凉，百步之内，蝇蚋不入。”
《东周列国志》是明朝末年著名作家冯梦龙所写的著名长篇历史小说。小说难辞虚构，其中对和氏璧的美妙记载，不可能脱离虚构之嫌。而这些言辞通过文字记述下来，便又成了后人引用的出处和依据。冯梦龙离韩非晚近两千年，冯梦龙见过和氏璧是存疑的。但是，冯梦龙对和氏璧的上述美妙描述，给传说增光添彩，他是有贡献的。我国的美玉，同时具有“有光” 、“却尘” 、“冬暖“、”夏凉“、”百步不入蝇蚋” 者，有之。又怎能说和氏璧不可能具备这些重要的特点呢？
除了《东周列国志》的记载以外，其它，还有如下的记载：
唐代高道（德行高深的道士）杜光庭在《录异记》中写道：“和氏璧”是平圆形中心有孔的玉器，具有“侧而视之色碧，正而视之色白” 。
元末明初的史学家、文学家陶宗仪在《辍耕录》中写道：和氏璧有“色混青绿而玄，光彩射人”的特征。
总之，和氏璧触手生温，不染尘埃，能在夜中发光，所以又称夜光之璧。它不仅价值连城，而且凝聚着丰富而深厚的历史内涵。因此司马迁在《史记•廉颇蔺相如列传》中称：“和氏璧，天下所共传宝也。”
“璞” 和 “璧” 在形状上是有着巨大的区别。“璞”， 一般像这样：它是被丑陋的石质物质紧紧的包裸着的。就是经验特别丰富的行家里手，不用仪器，也很难一眼看穿它内部所包含的物质是什麽?
璧就不同了。它是璞经过打磨、研制而成的。至于和氏璧的形状，有着众多的传说模样。
在当代，称“和氏之璧” 的古代艺术品非常多。我对这个问题试着作如下解释：
一、“和氏之璧“或“和氏璧“从传说中走出来，就未见到过它真实的身影，它的形象全凭人们的理解在脑中幻映出来。年代的悠长、朝代的更替、地域的变换，使其权贵和能工巧匠们，便根据自己的想象和具有的技能将美璧称为“和氏之璧“或“和氏璧“，其奈他何!
二、因此，由于时间、朝代、地域的演变，其间所产生出来的、叫做“和氏之璧“或“和氏璧“的美玉是一种自然的现象。将自己心爱之物贯以自己憧憬的物品的名称，这种情况非常多。比如，将宠物以自己爱子之名命之。历史上著名人物，西汉大文学家司马相如，就是用他本人憬仰的早两个朝代、战国时期的大外交家蔺相如而自命名为“相如” 的。“和氏之璧“或“和氏璧“已变成了美璧的一个专用名词了。面对眼前出现的所谓“和氏之璧“或“和氏璧“，仁者见仁，智者见智，信不信其真为“和氏之璧“或“和氏璧“，隨你的便。当然，有那么一天“和氏之璧“或“和氏璧“真的现身，我们不妨予以界定，拟出认可的标准和条件，让其它退名或另给确定个名字，当然，它们也是历代艺人的创造，有的可能还蕴藏有动人的故事。它们在美玉艺术品中的地位没有真品高，但是，作为历史上流传下来的艺术品，是仍然值得我们尊重，切不可以“假的” 简单两字而鄙视之。
三、有人提出，“和氏之璧“或“和氏璧“中的“和”是另有所指，认为是指新疆“和田玉”。 他们指出的理由是：“和田玉” 在新石器时期就开始大量开采了，而湖北荊山还名不见经传。这样宝贵的美玉，在当时，出自和田才是顺理成章的。和氏之璧“或“和氏璧“的迷茫很多，它倒底是用产自何处的玉做成，“和田玉” 的提出，有何妨？
著名收藏家庄洪海先生收藏有“和氏之璧“。他让我认认真真、反反复复、仔仔细细的对其进行了观察。
我对这个“和氏之璧“作以下介绍。
先看看这“和氏之璧“的外貌：雄伟大器、做工精细、色彩艳丽、美轮美奂。
这套“和氏之璧“，是由上下两片组成。
上图，是“和氏之璧“的第一片正反两面。两片可以重合在一起，而且清丝合缝。
“和氏之璧“的第一片上的图案，都是象征当政王权的典型图案。这些图案都严密精致，无可挑剔。
下图，是“和氏之璧“的第二片正反两面。两片可以重合在一起，也清丝合缝。
“和氏之璧“的第二片上的图案，是六匹怪兽。这些怪兽，对于我们现代人来说根本就没有见过，也不可能见过。因为这些怪兽现在已在世上绝迹，或者是当时人们创造出的图形。我国自古就有创造兽形的传统，比如，堂堂龙的形象，就是我中华先民的伟大创作。
“和氏之璧“的第二片上的这六匹怪兽，雕刻在上面，是让牠们代表当时除本国外的六国的象征。图面的安排和布局是有深意的。两片璧一合拢，就将象征六国的六匹怪兽紧紧压住，以示征服。而中央一孔，表示本国称霸、六国臣服中央。
这套“和氏之璧“技术上的精巧还在于，它每两片的重合的纹丝不差、毫厘不误。它上片的背面是凸纹，下片的上面是凹纹，两片一扣上，毫无走展，形成一体。
在上千年前的古代，要将玉器做到这样精密、准确应该是办不到的，可是古代的工匠办到了。当时没有数控机床、没有靠模铣床、没有加工中心，现代有这些设备了，可以省人、省工，但是最后的人工清理和打磨也是极难的，不是一般的技工可以完成。我们真应该佩服古代的工匠，真应该向他们致敬！
一般玉璧都是一片，这套玉璧为什么是两片组成呢？按理说两片玉璧”合成的璧才是真正的璧。假如，璧不是由两片组成，那么， “珠连璧合”这个成语，的意思就不完整。先看成语“珠连璧合” 的意思。中国文化是讲究阴阳结合的，不结合，事物便不完美。《汉书·律历志上》讲道：“日月如合璧，五星是联珠。”意思是说，日（阳）月（阴）就象美玉结合在一起，五星（指水、金、木、火、土五个行星）就像珍珠联串在一起。在古代有不少璧玉是由两片组成的。两片组成的璧是正宗的璧，这种璧的出现，体现了古代艺术家的智慧。
总之，庄洪海先生能收藏到这两片一套的名为“和氏璧”的精美古代艺术品是非常难得的。不论这套古代美玉冠什么名字都不重要，重要的是它让我们从未蒙面的“和氏璧” 放出了光芒！
我们正处在我国进入了社会主义新时期的伟大时代，我们要坚定地紧跟总书记前进。总书记说：“文化是民族的根和魂”， “文化凝结历史，文化反映现实，文化引领未来。”我们应该抓紧时间勇敢置面我国古代艺术品，深入学习、认真研究，努力撰写。让文物说话，讲述中国，沟通世界。为弘扬中华传统文化，保护国家文物努力做出贡献！
曾爱兵
2020.11.22. 写于重庆“淑德书厅”
曾爱兵简历：曾爱兵 男，出生于1938年，四川省宜宾市人。4岁随父母到重庆，再此生活至今。 最后学历：重庆师范学院，高师函授汉语言文学专业毕业。1956年1月，进入国营256厂（重庆·即现在的北方工业公司铁马集团）。在此工作了36年，至1992年退休。在厂里当过工人、管理干部、教师。1992年，应在重庆市第一中学校念初中时的同学尹明善先生邀请，参加了他创办“重庆市轰达车辆配件研究所” 的创立工作，这个研究所后来发展成为我国著名民营大型制造业企业一一力帆集团。从创建至今，一直在此工作，已逾28年。在这个业内一直任职高管。现任这个集团顾问、干部考评委员会委员。2018年经朋友介绍，认识了著名收藏家庄洪海先生，从此对我国古代艺术品产生了深切的感情。尤其认真研读习近平总书记《建设中国特色中国风格中国气派的考古学》的重要讲话后，受到极大鼓舞，决心将自己的余生用来学习研究中国古代文化艺术品。
都市头条编辑委员会主任尹玉峰在中共中央党校国家行政学院(南门)崇学山庄对庄洪海先生进行特别访谈。
重庆力帆集团高管/顾问曾爱兵
丨从庄洪海的收藏到和氏璧放光芒丨
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