《 闲 庭 信 步 》

                    易 之 中 

        闲庭信步。闲是指闲心。信是指信心。两者合为闲心与信心。如果没有闲心，何来会有闲庭？如果没有信心，何来会有信步？一个人的信心，不难提振。有时候，甚至用阿Q精神，也可以增加信心。但一个人的闲心，就不是那么容易造就的，就很难打造的。道教与佛教，都把一个人的“闲心”视作最高的人生境界去追求。道教的教义核心是“心安静”。佛教的教义核心是“心自在”。心闲才能心安静。心闲才能心自在。心乱！心就不能安静。心烦！心就不能自在。身体的疲劳，吃饱睡足，就自然会消失。心中的疲劳，心烦意乱，却是一件相当痛苦的事情，是一件要多麻烦就有多麻烦的事。从目前的状况来看，心烦意乱的“心病”，几乎是无药可医。心病还需心药医。又试问：心药哪里可求能求呢？身病可治，心病难医。

         手握紫砂壶，稳坐明式椅，倾听苏昆剧。这是何等之有滋有味的闲情逸致啊！风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情。“风声雨声读书声声声入耳”，如果不闲，那有这样的心情，这样的感受，这样的入心呢？“一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。”闲坐等候春风的吹入，这种闲，却是有品味的闲，有格调的闲，陶冶情操的闲。

         中国文人士大夫，也有“闲”的情结，“闲”的追求，“闲”的境界。当然这种“闲”，也不是身“闲”，也是心“闲”。也是心安静之闲，也是心自在之闲。古代的秀才认为：“神闲意定，则思不竭而笔不困也。”这种结论绝对是经验之谈。钱财是忙出来的，文化却是闲出来的。古代的文人士大夫认为：闲！气定神闲！可以从容，可以静观，可以思道。闲！可以创造文化，闲！可以享受文化，闲！可以进入文化的境界。

          “梅令人高、兰令人幽、菊令人野、莲令人淡、春海棠令人艳、牡丹令人豪、蕉与竹令人韵、秋海棠令人媚、松令人逸、桐令人清、柳令人感。”如果不是文人士大夫的“闲”，的闲神气定，的宁静致远，又何来有如此贴切的感受呢？

         何谓“闲”？《说文解字》解为“门中有木”。于是“宠辱不惊，看庭前花开花落。”花者花木也。“闲静，无欲也。”“貌甚闲暇”，代表着不惊恐也。气定神闲，才能有自信之步履也。

         佛说：心可以为天堂，亦可以为地狱。闲心为天堂也，烦心为地狱也。