[张有清文化时政心观](112)

“士子”风骨

图/来自网络

       那么与之相对的就是翻车了的那些公知了，就是被人民识破其本相而被怼下车的公知了。这些个公知走上神坛也就是近二十年的事情，判别这种公知的一个显著标准就是:是否为西方所定义加持剃度了，也就是西方所定义的公知为: 是否承认和宣扬西方的“宪政”思想，在思想意识形态上与西方是否站在同一战线上，其心理最终目标是否是毁东制而行西制。不管他们口头上如何闪烁其辞，道貌岸然，伪装为国为民，内心目标是生死不变的，这个就是那些个被怼下神坛的公知，这个就是衡量是否是那类公知的标准。至于为了国家民族人民的利益鼓与呼，激浊扬清，指病斥弊的公共知识分子则不在此列。

       而好的公知则是维护国体国民国家统一，“中学为体，西学为用”，吸取西方优良的现代管理制度以兴利除弊，壮筋健体的中国“士子”阶层。而且他们被前些年掌握了媒体话语权的那些西方定义了的公知们怼为“守酱缸者”“封建卫道士”“体制维护者”，似乎中国知识分子不成为“索尔仁尼琴式人物”就不是好的合格的具有批判精神与反体制知识分子式公知了。事情果真如此吗？是否中国知识分子只剩下“宪政思想”一条道可走了吗？非也，在中华人民共和国的土地上首先得是一个中华人民共和国的公民，正如在美利坚的国土上你首先是一位美利坚的公民，你得效忠美利坚宪法，你得维护美利坚的国体国民与国家统一一样。而中国知识分子在这几十年里，一度陷入了国家身份和国家认同的迷茫之中。中国的知识分子首先得是国家精神国家体制的维护者，是国家改革国家治理能力和国家制度现代化的推动者，国家弊端国家不足的批评者和改变者，这个才是中国“士子”的人文情怀和正义担当。只有这样，中国知识分子才有自己的广阔天地，才有自己的大有作为的活动空间，才有自己与时代同呼吸共命运的精神家园。不明白这一点而企望去做屈原杜甫文天祥关汉卿王阳明式的人物，那是不可能的。而企望做一个北宋张载所倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的知识分子，那更是望尘莫及了。当代哲学家冯友兰先生曾将张载这四句话称作“横渠四句”。由于其言简意宏，被人们传颂至今。

        中国知识分子的“士子精神”古来有之，从夏商周春秋战国时代开始，诸子百家为了国家民族的前途命运，便激烈交锋，各抒己见，百家争鸣，产生了儒释道墨法等各派学说和不朽文章，产生了纵横家兵家术数家，为中华民族在秦汉走向大一统奠定了文化思想基础，其中尤为突出的有屈原的爱国主义精神，伯夷、叔齐于商亡后义不食周粟而死，不因生计艰难而失“士子”道义的精神，三国时宁死而不附曹的陈宫之义，三国两晋士子的魏晋风骨，唐代士子的盛唐文墨与忧国忧民，宋代士子的家国情怀与忧世伤时，明清士子的真理探索与哲学思辨，直至清未至今的中国知识分子对国家民族精神的追寻探求建立与光大，甚至不惜“我以我血荐轩辕”的抛头颅洒热血，舍小我而为大我的伟大民族精神与士子气节的回归与建立，无不表现出中华民族“士子精神”的一脉相承与伟美高尚。而在当今这个伟大的时代，建立一种“洞悉古今流变，洞悉天下大势，洞悉世道人心”的“士子精神”正迫切地摆在中国知识分子的面前。我认为，中国的知识分子既要立足于本民族生存发展的土壤，找到自己的灵魂之源，又要放眼世界，“中学为体，西学为用”，吸收人类命运相通相用相鉴的一切政治经济金融文化军事科技成果，以助力中华民族的伟大复兴！

(2020年11月15日)

张有清，男，汉族，江西省宜春中学高级教师。对古诗词，现代诗歌，小说散文，时政评论均有涉猎。诗歌曾入选《南吟北唱》诗集。在《中国诗歌网》《世界诗歌联合会》《华人文艺联盟》《中国现代诗歌文化传媒》《中国现代诗歌文化传媒黑龙江总社》《中国现代诗歌文化传媒山东总社》《江西一道琴棋诗书画总社》《江西云裳文学社》《江西诗声》《宜春诗词》《宜春市曲赋学会》《袁河茶话》《诗艺国际》《兰馨文轩》《蝶舞霓裳诗书画社》《诗意文韵》《诗码头古韵悠长》《都市头条杨歌文学社》《都市头条莲叶之珠文学社》等网络平台发表诗歌五百余首，被诗歌平台专业朗诵者朗诵诗歌散文政论一百余首篇，编发中短篇小说若干篇，发表时政评论百余篇。