精华热点 编者按：
自然之美，美在自然；手足之情，美在纯真。因为大地的自然起伏，才有了河流；因为温度的自然不平衡，才有了万物生长的春夏秋冬；因为人生的纯良真诚，才有了我们绚丽的生命。我们敬畏山的巍峨和气度，只因它的沉默和亘古。我们敬重水的执着和委婉，只因它的情怀和随性。而兄弟手足情深的岁月恰似山水旎旎的画卷，斑斓着生命所有的遇见，才让我们的人生充满了美好，也充满了梦幻。
兄弟相处不可太苛，太苛无兄弟。懂得退让，方显大气；知道包容，方显大度。己之短，不可藏，越藏越短；己之长，不可扬，越扬越少。得意时莫炫，失意时莫馁。花无百日红，人无百日好，三分靠运，七分靠己，努力过就好，尽了心就行，结果不是最终的目的，过程的体会，才是最真的感悟。兄弟相处凡事不求十分，只求尽心；万事不讲圆满，只求尽力。世间没有十全十美的人，兄弟要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。
无情不过时间，凉薄不过人心。红尘滚滚，真真切切地经历，才会懂得世态炎凉；物欲横流，清清楚楚地体会，才会明白人情冷暖。潮起潮落时，回眸远望，原来可以相信的还是兄弟；缘聚缘散间，抚今追昔，其实可以依靠的还是兄弟。
在这个世界上，什么都可以失去，但是仰观宇宙的善良、俯察自然的本真却一刻也不能丢弃。这种人类天性是永恒的光辉，只要拥有，就无愧于心；只要珍惜，就无憾于人。如此，则兄弟之情日久天长，则手足之谊与日同辉。
苏轼苏辙手足情深：好关系不是匹配出来的，而是构建出来的
安徽省东至县大同中学 吕晓晖
骨肉相连两兄弟，黄泉碧落永相随
《宋史·苏辙传》中说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”。
苏轼，健壮结实，脸长额高胡须长而末端细；苏辙，小两岁，丰满圆脸，身材高大。两人性格也是迥异。苏轼为人外向，天真好辩，不顾后果。生性豪放洒脱，不拘礼法，犹如其诗词，纵横恣肆，挥洒自如；苏辙则为人内向，谦虚谨慎，忠厚朴实，善于守拙。因此，在仕途上，苏轼锋芒外露，树敌不少，屡屡遭贬；而苏辙则沉稳持重，仕途稳健，一直做到拜相参政。
不过苏辙受父兄影响，在大是大非政治上同父兄保持一致。因此，二人政见相同，志趣相投，感情和睦，相亲相爱，相知相随。他们相互劝勉，相互激励，相互敬重。苏轼评价兄弟说：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。”；而苏辙则对兄长始终充满敬意，在《亡兄子瞻端明墓志铭》中写道：“我初从公，赖以有知。抚我则兄，诲我则师。”
两兄弟从小一起吃喝玩乐，一起学习，一起成长，一起参加科考并同时考中。二人志趣相投，无话不谈。在读到韦应物的诗句“宁知风雪夜，复此对床眠”时，同时感慨并立下誓约：等他们功成名就之后一起抱团养老，夜雨对床而眠，共听萧瑟风雨。“夜雨对床”成了兄弟之约。
在以后的宦海之中，他们聚散依依，心心相印，进退同步，荣辱与共。为官，他们总是尽力申请到离对方更近的地方；时常，鸿雁传书，诗词唱和；也有同朝为官的时候，更有同时被贬。最感人的是，在乌台诗案中，哥哥在监狱里写给弟弟的遗书中写下了“与君世世为兄弟，更结来生未了因”的诗句；弟弟为解救哥哥奔走求助，在皇帝面前磕头，宁愿削官哪怕是舍命也要为哥哥赎罪求情，无不令人动容，连神宗皇帝也被感动了。
苏轼去世以后，苏辙按照哥哥的遗愿，为他撰写墓志铭，把他藏于嵩山山麓，然后变卖家产，把侄儿接来同住。后来，苏辙病逝，也葬于郏县小峨眉山苏轼墓旁，追随哥哥而去，终于实现了“安知风雨夜，复此对床眠”的约定，彼此再也不分开，也实现了“与君世世为兄弟，更结来生未了因”的愿望。真是：骨肉相连两兄弟，黄泉碧落永相随。
苏氏手足之情发自真性至爱，历久弥深，同气连脉，终生如一。令人赞叹，令人羡慕：有兄如轼，有弟如辙，足矣。
那么，他们之间的因缘到底有多深？
一 、家风是土壤， 家教是种子
《三字经》里有一句：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。” 当苏轼苏辙读小学时，父亲常常在外游学，忙着“高考”呢。可是考了三次都未中。和许多父亲一样，把自己未实现的梦想寄托在下一代身上，但是，望子成龙，至少自己不能是条虫，要想孩子智慧开光，父母先得有自己的“光”吧。不能在科举考试方面，也要在其他领域开创出自己的一片天地，所以父亲苏洵并没有停止前进的脚步，只是及时改变人生方向――放弃科考，潜心于学术研究和创作。
读什么书，怎么仿写名人名作，出题考验写作水平，父亲亲自示范并指导，身教甚于言传，父亲的三观、政见、文风对儿子们产生了极大的影响。多年父子成师友，多年父子成同窗。陪伴是最长情的告白，陪读是最深刻的鼓励，陪考是最鼎力的支持。所以，“三苏”横空出世，名震京师，一起惊艳了北宋嘉佑二年的那个春天，一起立于“唐宋八大家”之列。
世间有如此父者，能有几人身体力行构建如此良好的家庭氛围？
甚至，仅仅看父亲为儿子取的名字，也能看出父亲的良苦用心：苏轼字子瞻，苏辙字子由， “瞻”与“由”，一个是高瞻远瞩展望未来；一个是低头看路审视来由，“轼”与“辙”，一前一后，一上一下，相得益彰相辅相成，都属于“车”一家。这不也是一种美好的寓意与有意的构建吗？
一个人成长的根在家里。屋檐下最好的励志课，就是父母不断地成长。屋檐下最好情感篇，就是兄弟齐心，不离不弃。
“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。”，苏轼苏辙不仅是兄弟，还是同学。 在生活中在学习上，长兄对小弟是爱护是帮扶；在感情上，小第对长兄是依恋是敬重。他们在一起的时间太长，拥有太多共同的经历，自然拥有太多共同的回忆。这便是感情的源头。
二 情义是基础，是根
也许你会说这是血浓于水的骨肉亲情使然，可是“本是同根生，相煎何太急”，历史上兄弟不和、反目、相残的例子比比皆是：秦二世胡亥处死扶苏以及其他十几个兄弟，残忍至极；曹丕视曹植为竞争对手、心腹大患，命其做《七步诗》，曹植作出诗才幸免于死。李世民对李建成李元吉发动“玄武门之变”；他们之间只有政治利益，没有骨肉亲情。
魏晋时期，吕巽诬陷弟弟吕安（嵇康的朋友）至死，就因为看上了弟妻。就是在宋朝，兄弟不和也是常见。王安石与王安礼，王安国属于新旧两党，政见对立；曾巩与曾布也是一样；蔡京与蔡卞同是新党，到最后也是互不相容。
道义放两旁，把利字摆中间。“人生若被利害转移，则肝胆亦不免楚越。”只有藐视利益祸害，才能享受人间至美的东西，比如手足之爱，苏轼与苏辙无疑是典范。摆在他们中间的，不是利害祸福，而是“对床夜雨”的誓约，这是他们兄弟之间的情感线，贯穿生死。在他们一生互通的信件及唱和的诗歌中多次提到“对床夜雨”的誓约。
三 行为模式：互动不可少，维系是关键
文字是情感的载体，诗歌是情感的催化剂。诗歌唱和、诗歌寄情是兄弟二人的最常态。
亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。
寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟 ？
1061年，26岁的苏轼初仕任凤翔判官，平生第一次尝到与弟弟苏辙离别的滋味，此前他们一直在一起，从未分开过。弟弟苏辙从京城开封一直送哥哥到郑州西门外，苏轼作诗《与子由别于郑州》，对人生别离的伤感、对“夜雨对床”兄弟之约的期望，尽在字里行间。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
后来到了渑池，收到苏辙的来信，于是苏轼回复《和子由渑池怀旧》。“雪泥鸿爪”，往事只能回味，人生尽是漂泊。
十年后1071年，苏轼任杭州通判，途中携家眷前往陈州（淮阳）――苏辙任职地，在弟弟家里住了七十多天后，苏辙把他送到颖州，一起前去拜访欧阳修，在一起他们又待了半个多月，出发前一天晚上，兄弟二人又在颍州河的船上共度一夜，吟诗论政，彻夜未眠。那天夜里苏轼写了两首《颍州初别子由》，其中有诗句：
近别不改容，远别涕沾胸。
咫尺不相见，实与千里同。
人生无离别，谁知恩爱重。
颖州一别后，六年不曾见。苏轼本来在杭州任职，因为苏辙在济南为官，于是自请去密州，就是因为密州离济南很近，希望可以兄弟长聚，奈何这一愿望仍然未能满足。1076年“秉承中秋，欢迎达旦，大醉，兼怀子由”作《水调歌头 明月几时有》：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，
今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
化思念为祝福，化伤感为豁达，化个人小情诗思为天下大情怀。“于无常处知有情，于有情处知众生。”人生而孤独，中秋让人间有了共享的月光，思念让人心有了共享的记忆。于是，人心便得到温暖，人世便有了温馨。字字含情句句温暖，直达人心；而且富有哲理耐人寻味。当苏辙手捧这样的书信，一定是情不自禁心潮汹涌。掩卷而思，举头望月，一定也是夜不能寐，不禁低吟浅唱兄长写给自己的诗句吧！
1079年，44岁的苏轼遭遇“乌台诗案”，被捕入狱生死未卜。苏轼与长子苏迈约定，如有凶兆，送饭以鱼为暗号。有一天苏迈出门办事，请一位远亲代为送饭又忘记告知这一暗号，偏巧远亲送饭时，给苏轼送去了一条熏鱼。苏轼一见大惊，以为自己凶多吉少，便在极度悲伤之中，给兄弟写了两首诀别诗《自度不能堪死狱中不得一别子由故作二诗授狱卒梁成以遗子由》，其中一首是：
圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。
百年未满先偿债，十口无归更累人。
是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。
与君世世为兄弟，更结来生未了因。
以后事相托，从此阴阳两隔，有违兄弟誓约，无奈只能“与君世世为兄弟，更结来生未了因”，兄弟之爱超越生死超越时代。一字一泪，发自肺腑，感人至深，苏辙看到兄长的诗后，大为悲恸，嚎啕大哭。
为了营救兄长，苏辙冒死向神宗皇帝上奏，《为兄轼下狱上书》：
臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。……臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命……臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。
字字含泪，句句含情，宁可不做官，也要救兄长一命。神宗皇帝看了兄弟二人的诗书也备受感动 。在众多人的周旋下，苏轼得以免死，被流放黄州，苏辙受牵连也被贬到筠州。
情到深处自是怅恨别离。人生离多聚少，悲喜随之。苏轼放任外官时，苏辙总会想办法主动申请去离哥哥最近的地方做官，而苏轼也是如此。他们总会鸿雁传书，彼此诉说心声，几十年间，从未间断，苏轼几乎每到一个任所就给弟弟寄信赠诗，仅以“子由”为题的诗词，诸如《示子由》《别子由》《和子由诗》等，就超过百首。
这份真情，这份执念，已经到了没你不行的境地。苏轼对苏澈从一而就、一往情深。苏辙对苏轼也是敬重有加，肝胆相照。
“关系是一种复杂的化学反应。行为模式是在相处的过程中，通过每一次互动，涌现出来的东西。”
他们兄弟二人一有机会就聚在一起，（尤其是苏轼喜欢到苏辙家里小住）“留连知无益，惜此须臾景。”散，鸿雁传书，互通心灵；一旦有难，鼎力相助。苏家兄弟的感情不因距离的遥远而产生隔阂，不因时间的流转而变得生疏，反而愈远愈深，愈久弥坚。
所以说，互动不可少，维系是关键。而且这种维系不是刻意为之，是情不自禁，是心有灵犀，是情感的需要，是精神的慰藉，是灵魂的相通。
四 力的平衡、给力很重要
“苏东坡一生融儒、释、道于一体，诗、文、词、书、画俱在才俊辈出的宋代登峰造极。他政绩卓著，爱民如子，文韬武略兼备，发展慈善事业，创办公立医院，堪比和煦春阳，带给世界无限生机和温暖。他襟怀苍生，却无奈生活寄于风雨，岁月失于道路，命运困于党争，但他终不改乐观率真的禀性，所表现出的伟大人格与社会良心，直至今天仍然熠熠生辉。”苏东坡天生就是一个发光体，魅力四射，像夜空中最亮的星，不！是夜空中最亮的星座。
“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一不好人。”对这个世界，子瞻的魅力在于他的感染力，而对兄弟子由，不仅如此 还在于他的情感力，主要体现在他的一言一行，更多的是有关“子由”的诗歌，真情流露，至真至性，堪称经典。而对兄长子瞻，子由的行动力也是杠杠的。
送别兄长，从一个城市送到另一个城市。比如送苏轼去凤翔任职，从京城开封一直送到郑州；送兄长去杭州任职，从陈州一直送到颍州。当兄长有难，弟弟冲在最前面，得知苏轼将要被捕，第一时间给他通风报信；当兄长入狱，弟弟奔走求助，冒死上书，舍官救赎。受兄长牵连，官职被贬，也毫无怨尤。
“十口无归更累人” ，很多时候，弟弟承担起帮忙兄长照顾家小的责任。元丰二年（1080年），苏轼被贬黄州，苏辙照顾苏轼家小几个月， 等兄长安顿好以后再把他们送过去。元祐八年（1093年），苏轼晚年又被贬至惠州，苏轼只能带侍妾朝云和幼子苏过前往惠州，其余家小都托付给了苏辙。苏辙自己尽管人口众多，经济困难，但还是义不容辞地为兄长分忧解难。苏轼去世后，苏辙变卖家产，接侄儿过来同住。
从某种意义上讲，暖第子由就是温馨的港湾、坚强的后盾、情感的依靠、精神的慰藉。
可见，子瞻的魅力在于它的情感力，子由的能力在于他的执行力。两者都很给力，相对平衡又相得益彰。所以说：构建良好关系，互动，要平衡，要给力。平衡，才能和谐才能长久；给力，才能显示态度、力度与温度。
总而言之，苏轼苏辙手足情深的因缘不外乎“教、情、亲、力”四个方面。教：家风是土壤，家教是种子。情：情义是基础，是构建良好关系的前提，是根。亲：互动往来就是亲，亲就是近，维系是关键，是主干。力：力的平衡、给力很重要，是“叶”，是枝繁叶茂。
荣辱与共，生死相依。同胞兄弟、同窗学友 、同科进士、同党同僚、知己密友、患难之交……有了更多的关系维度，感情自然就深沉了。
于是，想起一句话：“好关系，不是匹配出来的，而是构建出来的。”亲情、友情、爱情，世间的好关系，大都如此罢。
