阳明文化通俗化大众化刍议
田野〈南山愚公〉
2015-8-14 21:00
一一王阳明诗文集句对联的思考
江西大余: 邱国政
图/来自网络
翻开中国思想文化发展史,以王阳明及其心学为代表的阳明文化,犹如一颗璀灿的明珠,镶嵌在中国思想文化发展的历史长河中.五百多年来,阳明文化经过发展壮大,成为中国思想文化走向世界的一张闪亮名片.为此,如何进一步将王阳明思想文化精髄,普及到广大民众当中去,使之为当今的社会发展服务,笔者就以集句对联形式转化王阳明诗文精华,谈点粗浅看法,以飨大家.
一,阳明文化大众化"曲高和寡"的尴尬
阳明文化的发展与阳明文化通俗化大众化是息息相关的.
纵观阳明文化的整体脉络,它研究的方向,重点是以王阳明"心即理","心知合一","致良知"的哲学思想为核心.本质是致力人类如何正确认知世界.从而通过对世界的认知,去能动地改造世界.加速人类由必然王国向自由王国进军的步伐.为此,素有中国亚圣之称的曾国藩,高度肯定阳明文化.他评价说:"王阳明矫正旧娇气,开出新风气,功不在禹下".康梁变法的领袖梁启超也大力赞扬阳明文化.说:"王学绝非独善其身之学,而是救时良药,未有切于者".章太炎大师更是指出:"日本维新,亦由王学为其先导.",在日本享有"军神"之称的"东乡平八郎",甚至"一生伏首拜阳明".美国哈佛大学教授杜维明更是斬钉切铁地断言:"五百年来,儒家的源头活水就在王阳明.21世纪将是王阳明的时代".
然而,在当今的中国, 阳明文化却遭遇着一埸让普通大众望洋兴叹的尴尬......
如果我们在大街上,或者大学里做一个问卷调查,问一问王阳明是谁?王阳明心学的核心思想是什么?一百个人中,也许不到百分之一的人能答得上来.这不能不说是当今中国阳明文化遭遇的一种尴尬.这样优秀的文化,不能传承与普及到社会大众之间去,解决人们在社会生活当中遭遇的各种思想困惑.,而仅仅是停留在思想学术界,会议研讨中,理论报刋书籍中,或者,仅仅是陈列在慱物馆中,供人们瞻仰,让大众读者误以为阳明文化只是一种统国驭民的学问,这是一件十分遗憾的事,这样的学问如果仅仅停留于专家,学者的研究范围,与普通大众社会生活相去甚远,就会出现阳明文化"高处不胜寒"的状况,阳明文化也会因此而缺乏生命力.成为一种经历过几百年岁月沉积下的"思想文化化石".
诚然,我们的前人,为弘扬阳明文化,作过许多艰苦细致地研究与推广,普及的工作.像熊十力,冯友兰,梁漱溟,钱穆,唐君毅,牟宗三,徐复观前辈,......等等,等等.他们的这种努力,不可否认已经取得十分重要的成绩.为阳明文化的推广,普及作出过很大贡献.但细究这些研究与推广工作,由于作者本人深厚的文化学养,高超的语言风格等原因,作品大多是面向学术界,思想界及研讨会议的.停留在书本刊物上的比较多.面向大众读者的通俗作品还是寥若晨星.再加上阳明文化的诞生,距今己五百多年之久,特别是近百年来,世界变化发展太快,作者与大众读者之间的文化差异,思想认知水平差异,覌念鸿沟既深又宽,作者在价值取向与审美情趣上,都与今天的普通大众读者有很大的距离,如果阳明文化仍然停滞在对王阳明传录"照着说"的阶段.没有与时倶进地根据社会政治经济发展的步伐,而"接着说".就不能不承认这是一种大的疏忽与失误.
虽然"照着说"与"接着说"之间,二者只有一字之别,可是,内涵却天壤之差."照着说"是死啃书本,墨守成規.而"接着说",則是与时俱进,古为今用.因此,尽管阳明文化的许多学术文章,在作者眼里己是十分地通俗及大众化了,可对于学历较低,学养尚淺的大众读者,还是感到晦涩难懂.他们还是不愿看.不爱看,不会看.
面对这种思想文化断层断裂的尴尬状况,我们需寻求更多更好的普及阳明文化的形式,让阳明文化走进千家万户.
二,集句对联是阳明文化大众化,走入"寻常百姓家"的纽带与桥樑
前面巳经讲过,很多的名人大家对阳明文化十分地崇尚.其中,不乏古今中外卓有成就的社会名家,都对阳明文化顶礼膜拜.细覌这些名望大家所崇尚与膜拜的内容,大部份关注的是王阳明的"心学"及其如何立德,立功与立言等方面的成就,这种现象,很大程度上,疏忽或掩盖了阳明文化诗文方面所取得的成就.因此,笔者认为:对阳明文化含义的理解,理应包括阳明诗词文章在內.这是阳明文化不可或缺的组成部份.近来,笔者按照<<全国宣传工作会议上讲话>>中对传统文化要创新性转化,创造性发展的要求, 就如何通过用集句对联的创作方式对阳明诗文进行二次创作的探索,做了些尝试.目的是试图通过王阳明诗词对联集句的创作方式,从而达到阳明文化通俗化大众化之目的.
集句对联,是对联创作中一种独特的创作形式.也是老百姓喜闻乐見的一种文学形式,古人的对联创作手法,分为多种.其中,有自撰联,也有集他人诗句创作对联.对联当中,有工对,邻对,宽对,错对,流水对,反对,扇面对,叠字对......等等.根据古人创作集句对联的实踐,集句对联仍不失为是有品位的一种创作形式.
集句联中的"集"在这里做"聚合"之意,做"集合"的解釋.它是从古今文人的诗词,赋文,碑帖,骈文,宗教经典等作品之中,分别选取两个有关联的句子.按照对联平仄声律的写作要求,组成对仗联句.既要保留原文的词句,又开辟语言新的意境,使对联浑然天成,而絲毫没有斧凿之痕,起到''青出于蓝而胜于蓝''的艺术效果.一付具有艺术感染力的集句对联,还能使人自然地联想到所集的原作.无意中给人提供一个更加广阔的艺术空间.增添了集句对联艺术张力.这样的作品,对陶冶人的情操,沟通心灵,交流情感,大有裨益.集句联可集同一作者的不同诗文,也可以集不同作者的诗文,既可以集同时代作者的诗文,也可以集不同时代作者的诗文.取材广泛.也有对集句加以限制的.如唐诗之间相对,赋文之间相对之类.但不管集句的范围如何,总是以集成的作品工巧为重.据资料考证:"荊公(王安石)始为集句诗,多者至百韵,皆合前人之句,语意对偶往往亲切过于本诗''.王安石可为集联之集大成者.但並非王安石一人喜爱,擅长诗词集句.
如清代瑞方集李商隐,苏东坡诗词题镇江焦山夕阳楼联:<<夕阳无限好,高处不胜寒>>.
南京莫愁湖联则是集韩愈,李白诗句而成联句:<<水如碧玉山如黛,人想衣裳花想容>>.
还有古人集白居昜,王維诗句于武则天庙:<<六宫粉黛无颜色,万国衣冠拜冕旒>>.
甚至有人用毛泽东词,周恩来诗句集成的联:<<不到长城非好汉,难酬蹈海亦英雄>>.
......等等,都是诗词集句中的上品.
总之, 集句是一种创造性的劳动,並非文字游戏之类.是作者根据自己的主覌意愿,经过自已的选择,思考,从浩瀚的文山诗海中,撷取两个原本毫不相关的句子,相配成佳句.从某种意义上说,作好一付佳巧集句联,非有一定文学底韵不能驾驭.否则,鸿篇在手,亦难成佳对.中国文学史上,不乏有许多名人才俊都在集句的天地里,苦苦耕耘,不懈追索,其难度不亚于深山探宝,苍海淘珠,九天寻龙.
. 三,阳明诗文集句对联" 和者甚众 "的途径
依据古人创作集句对联的要求,笔者以宽对的标准,而非工对的要求,从阳明诗文中,搜集了一些不同的诗句,集合成对联,分享于大家.虽然从纯集句对联创作的要求看,难免存在个别词性缺工,平仄欠工的現象.但只要辞不害义,笔者即以宽对的标准,而非工对的标准,将其集句成对联.笔者发现不少这样的宽对,仍不失为是工巧佳联,如:
.例:1, 秋风落高树, 云泉謝林丘 ,
上联出自: 诸生.下联出自: ,鹦鹉和胡韵. .
例:2,夜弄溪上月, 日入山气夕 ,
上联出自: 诸生夜坐.下联出自: 诸生夜坐.
例:3,云窗卧披卷, 月榭坐鸣琴 .
上联出自: 诸生来.下联出自: 諸生来.
例:4, 穿云下飞瀑, 寒风振乔林 .
上联出自: 無寐二首, 下联出自: 無寐二首.
例:5, 山地静澄碧, 溪影摇空苍 ,
上联出自: 山中立秋日偶书 , 下联出自:夜雨山翁家偶书 .
例:6, 静夜闻林雨, 青天落绛霞 ,
上联出自: 無相寺三首 ,下联出自: 夜宿無相寺.
例:7,十里湖光放小舟, 九峰晴色散溪流.
上联出自: 寻春,下联出自: 寻春.
由于篇幅有限,叙述从简 阳明诗文集句对联,还有:
" 云梯掛青壁, 丹霞闪余晖 ",
" 长风吹海色, 洪涛隔缥渺 ",
" 天鸡鸣半夜, 落日辞千峰 ",
" 浩歌入苍茫, 轻云散碧空 ",
" 林间憩白石, 云泉謝林丘 ",
" 江洲满芳草, 洞野浮春洲 ",
" 微雨林间滑, 空山烟雾深 "
......等等,等等.恕不一一详叙.
笔者以为,将上述王阳明诗句集句对联融入文化旅游开发,可以使游客在游览时,观景读联,读联覌景,触摸到中华文化的根脉,体悟到中华文化的魂,可以升华人们的内心世界,同时还可引导人们从另一个新的高度去理解和体验阳明文化的思想内涵和王阳明诗词艺术的魅力,从而成为区域文化产业和旅游文化之根,之魂.
总之,笔者作为对联爱好者,以集句对联方式就王阳明诗文进行集句对联的再度创作,只是对阳明文化通俗化大众化的一次探索.目的主要是抛砖引玉,期待有更多的专家学者和王阳明文化爱好者,在此方面有新的创新发展,把阳明文化通俗化大众化推向新的高度.为当前的社会经济发展服务,为实現中国梦服务.
最后,笔者就日本友人为纪念先圣王阳明在江西省大余县青龙镇章江岸边逝世,而捐资100万日元修建的"王阳明落星亭"为题材,创作对联一付,以表达笔者对先圣王阳明的敬仰之心," 落霞添锦绣, 星月耀长空".
江西 大余: 邱国政
2015.9.23
邱国政，江西大余人。1952年12月生。大余中学六八届初中毕业生。下过乡，务过农；进过厂，做过工；闯过海，经过商。2013年在大余县物资局退休。2016年学写古体诗，现为江西省诗词学会，赣州市诗词学会，大余县楹联诗词学会会员。前后有近三百来首诗词在省市刊物及香港等媒体发表。
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