转载《新诗天地》中国诗人（33号）｜汪贵沿：幺表姐长得嘿巴适，水灵灵大眼睛会说安逸的话（总第343期）

品诗说文：涂惠、向红、毕丽伊莎、兰朵、如萍、周育伦、易杉。

在床上总想拨儿子的电话

注：老黑川西方言父亲的意思

      《不忘初心醉方言》

         ——读贵沿先生四川方言诗歌

                   @向红

        读了贵沿先生的四川方言诗，我总有一种想说点啥子的感觉，不说，心里就会觉得不舒坦不安逸不爽感。

     不晓得曾经哪个说了一句：是民族的，也是世界的。当然，四川方言也是如此。越是世界的，越是民族的，越是四川的。恍惚记得曾经全国在确定“普通话”的时候，四川方言只差两票，就定为全国人民乃至世界人们都说的标准普通话了，不然，我们四川人也用不着说现在卷着舌头的普通话感觉那么累，也不会有“天不怕地不怕就怕四川人说普通话”的调侃。四川人都晓得，四川方言的词汇非常丰富，许许多多普通话无法表达的语境，四川方言却可以表达得清清楚楚明明白白简简单单。

      四川由于地域的辽阔，方言也有其地域差别。就是德阳各县市区，方言也有其个性特征。读桂圆先生的方言诗歌，立即让我感觉有一种回归本真的感觉，新鲜而激动，新奇而快乐，好奇而爽感……浑身上下连同每一根神经突然间舒坦了，好像自己的脚才真正踩在了地上，接到了一股浓烈的地气。这是乡音啊！我们祖祖辈辈在这块土地上生长，一方语音传递着情感，我们几十年在这块热土上长大，无论你走到天涯海角，一听见乡音，便一把鼻涕一把泪地有一种想拥抱的认同感和归属感。

     不是四川人，不一定读得懂贵沿先生的诗歌。贵沿先生的方言诗歌或调侃诙谐幽默，一旦有一个激发诗句喷发的突破口，便将积淀在胸中的诗情如火山喷发般赤裸裸坦荡荡红彤彤地表达出来，无需羞涩自然而然倾泻而下掷地有声。比如《敲个锤子》、《一大早，格老子雄起》和《方言环木头》等，这些诗句通过一个一个的蒙太奇的情节再现，读起来熟悉而新鲜。有一种失散而重逢失联而回归的亲切感。

     品读《幺表姐的月亮》和《老黑老了》，却是在用情感在刻录心律的波澜起伏。读了让我荡气回肠让我热泪盈眶。我们曾经年轻过，青春少艾情窦初开，对身边一切女性都充满着爱恋，何况是自己的表姐？诗人的文字娓娓道来，表姐的花手巾表姐的酒窝窝表姐的大眼睛和花格子衣服以及“那对跳动的小白兔”都会迷倒一湾湾懵懂少年，而恰恰在那个八月十五的夜里，表姐却在一个遥远的山咔咔里离开了这个世界，有“瓜戳戳的心事”的人还在每一个月圆的日子里想念着表姐的音容笑貌……这哪里是“瓜戳戳”男人，这是性情中人的男人的真实情感的抒发啊！问世间情为何物？男人不爱女人哪怕是自己的表姐，都不是真正的男人！如果不爱自己年迈的父亲，也不是好儿子！老黑（父亲）老了，那些在枪林弹雨里历练出来的品质，令人敬仰，那些如山的父爱还“经常神经火扯”询问“加衣服吃饭了没有”的平常小事……这不是小事，一个伟大的父亲对于自己的儿女来说，是一种爱是一种反哺的最纯最真的爱！

     读着读着，我的眼泪流淌着……贵沿先生是幸福的，如今还被母亲父亲的大爱滋润着，可我再也得不到这样的爱了……我曾经在一首《唱给母亲的歌》里面想将我对母亲的情感淋漓尽致地表达出来，但是，反复咏读，还是觉得欠缺了什么。我们对父辈的爱，太少了……

     诗，言志，也言情的。贵沿先生的诗歌又以四川方言的形式这样写了，我觉得是安逸的。管它啥子“梨花体”“羔羊体”“烟枪体”“白话体”和“方言体”，曾经有朋友说我的诗歌是“白话体”，犹如白开水一样没有色彩没有味道，我只是觉得在当下快餐文化的影响下他们没有去品味，贵沿先生的“方言体”，真值得细细地品，你会回味无穷的。

            2016.9.22.向红于德阳玉泉南窗

大杂院的一桌坝坝宴

2016.9.21

《读贵沿的方言体诗歌：又到中秋，龟儿子》

           @兰朵（四川）

      自从有了自媒体，四川方言好像在全国很火，各种视频都发布方言版的段子，甚至很多电视电影都有川普和四川方言，就像火锅和串串一样风靡世界。

       看惯了阳春白雪的文字语言，突然看到贵沿先生另类的诗歌语言，特别有一种莫名的亲切感。就像耳边那个最亲近的人，站在田边地角或者灶前灶的说着毫无介蒂的话。那话听来让人非常舒心，仿若一个庄稼汉在捏泥巴，又仿若在吃叶子菸一样。那阵阵沁润的泥香和圈圈缠绕的烟雾，不正是贵沿创造的方言体诗歌语言么？不正是吸引你流连地方文化色彩的饵么？

        贵沿先生用“几千年的月亮”，如“悬挂的腊肉”。把月亮比作腊肉，首先从诗歌意象这点来说，就够让人惊讶的了，而且还“几千年的”。几千年来，人们不正是年年中秋都在仰望月亮么？古诗句“举头望明月”，可以做证。这种仰望的姿势不正是小时候仰望屋檐口悬挂的腊肉的姿势么？“想想，虾子们都掉口水了”，请看，这里出现了“虾子们”一词，在方言里，虾子们是骂人的话，可诗人却把它用在这首乡愁的文字里，因为四川人还有一个语言秘密，它就是：越是亲近的人之间，说话越随意，相互称呼也越随便。比如，虾子们，龟儿子等等。今天，这种只有在最亲近的人的面前能说的话，却被贵沿先生用到诗句里，可见其人是一个完完全全把诗当作妻儿姐妹对待的人。诗文中“想想，虾子们都掉口水”了，当你懂得这个“虾子们”一词的用意后，你会不会想起小时候每逢中秋节时，晚上在院子里等月亮出来了才能吃月饼的情境？会不会想起当年的屋檐口悬挂着像弯月一样的腊肉和仰着头仰望时一直咽口水的你？反正，我一想到那些场景就垂涎。

    贵沿先生是地道的四川人，却常年漂泊他乡，他有一个网名叫“在路上”又出版一部国内首部诗歌影像集《涂鸦路上》，他这些年一直工作在江南，他的诗风既有柔情似水的江南烟雨，又不忘川西乡情的诗骨豪情。读他的方言体诗歌可以说是非常吸地气的情感，《又到中秋，龟儿子》这首诗里可见乡愁的无奈。方言这种表达更让人联想，让人有一种莫名的伤感。

  我想到诗里的用爪子“抓骨头”。这里，你一定又会好奇“爪子”是什么了吧？请看贵沿先生后一句诗，“变成写字的手”。没错，爪子就是手的意思。这手啊，可不一般哦。当年能抓骨头，现在能写字，而且一写就成行，所以有了后一句“弄出吓人的句子，龟儿子火了”。又一个亲切的语言“龟儿子”出现了。

   为什么会出现又一个“龟儿子”呢？这龟儿子究竟又是谁呢？贵沿先生笔锋转向到，“一直在外奔跑的娃娃”。小时候的娃娃长大了，出去打拼天下去了，逢中秋节想家了。想父母，想兄弟姐妹，想儿女情长了。所以有了想的念头“把脚杆伸得老长”。方言“脚杆”就是指腿。想家的时候，不正是有种想一步就跨到家门口的念头吗？所以，贵沿的腿不仅想要长，还要飞一样，速度狠不得超过子弹。

   但是，想归想，现实总归不是一个“想”字就可以成全的。所以又说“其实，今年的中秋不必太在意”的，就像以往一直都说“十五的月亮十六圆”，而今年由于某种原因，却要十七夜晚才能圆满。这，不正是活生生地折磨“对影成三”么？这不正是把“低头思故乡”显得更幽怨么？所以呀，贵沿先生的乡愁今年明明是掉在水沟里，可却用了方言土话“水荡荡”。水荡荡，就是一个很小很小的浅水坑。水坑里看月亮，你会觉得舒服么？不舒服了，又何来安逸之说呢？

《由汪贵沿先生的土语诗想到的》

      @邓如萍

      诗歌是语言中的语言。而诗人们贯于用官方推行的普通话展示它的独特魅力。随着E时代的到来和诗歌流派的百家争鸣，读者对网络语言和地方语言的快速吸收消化如海绵一般情绪饱满。而网络语言多来自地方语言，这无疑为地方语言入诗，给岀了肥沃的土壤。

      汪贵沿先生对这一现象做岀了快速反应，一年前就尝试用地方土语写诗，并发起了一场土话诗运动。他写的土诗，在诗作者和诗读者中，产生了轰动效应。他首创了四川土裙部落，继而一呼百应，得到各全国各地微信诗歌群群主的首肯，现已在全国各地发展了八个土裙部，诗人们开始学写土语诗。

       说到这里我想起一件事，我在古诗词学习中，感觉古汉语中的入声字最难掌握，用汉语拼音归类法记忆，非常容易混淆且难度大。在和文友的交流中，青世龙、杨云泉二位老师提出用什邡土话辨别入声字非常容易，当时我不以为然，想必是二位古诗词老师年长不擅汉语拼音使用的土方法。进入土裙部落后，四川地方语言研究专家刘旭华老师又提到这个方法，我才引起重视并用什邡土语检测入声字，几乎百分之百正确，屡试不爽。我才惊叹：原来我们本土的袓老先人给我们留下一笔多大的才富啊！对于入声字的检测，什邡土语比北方语系有得天独厚的优势。这让我对过去认为本土语言的土鳖变成了由衷的地喜爱，并呼吁身边一些年轻的家长，首先教会孩子说本土语言，而不是普通话，因为这是祖老先人留给我们的一笔非物质文化遗产，不要舍本逐末。

     汪贵沿先生发起的土语诗运动，无疑让地方土语登上了大雅之堂，让地方语言只在民间文学中岀现成为了历史。他创作的土语诗，入情入味，入血入骨，接地气，扣人心，深受读者喜爱。这对地方语言的继续和发扬，无疑起到了积极的推动作用，对中国传统文化的继承和发扬，也大有裨补。大赞！

读贵沿君的方言体诗歌