善空法师和效罗一行与普陀山僧众共吃斋饭，吃饭前，僧众首先面对佛像问讯后，才能坐下。就听到有个僧人领念，于是大众随着引领齐声合掌同念"供养咒"，开始施食仪式。然后，还要再念诵一遍报四恩，就是佛恩，国土恩，父母恩，众生恩，这才正式开饭。

      吃饭时，先吃三口淡饭不吃菜，同时发三个愿：第一口饭，愿断一切恶；第二口饭，愿修一切善；第三口饭，愿度一切众生，第四口才吃菜。发愿，要发大愿，就是以慈悲心来跟众生多结善缘，普度众生。过堂虽然是吃饭，但在效罗看来，过堂俨然就是一堂法事：你看，前面有供佛，施食，后面还有结斋，整个过程显得非常庄严，肃静。所以直到结束出来，效罗也不知那饭碗里是什么饭，菜碗里是什么菜。善空法师从堂里出来，看见效罗站在那里发呆，就走过来，“一会要做水陆法事，这可是个大法会，大家要好好地静听，七天后，还要举行传灯祈愿法会。”效罗问爷爷：“怎么这吃饭也和做法事一样？”善空法师笑了笑说：“诗人王阳明有一首偈语说，‘饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。’修行本就如此，寻常生活禅味处处，吃饭睡觉中都能显出清净本性。”效罗忙又问道： “如何吃饭睡觉也是修行？”善空法师：“有些人生活简朴，粗茶淡饭而怡然自得；另一些人豪华奢侈，却烦恼无尽。这便是修心和着境的差别。僧众们在进食时的心存‘五观想’就是不离修行的佛法大意的食法。 你要问什么是佛法大意？，其实就是吃饭睡觉。”效罗不解，“爷爷，你又逗我，你说是吃饭睡觉？”善空法师说：“挑肥拣瘦千般挑剔的人，他们睡觉时总是小事缠绕，反覆思惟，辗转难眠。清心寡欲，自然饮食良好睡眠安然。吃饭和睡觉向来就是佛家重要的修行，并且被定为五堂功课，许多的戒律、清规也是围绕着饮食而设立的”。 

   “我们每天行住坐卧都在消耗身体，如果没有充份的饮食，性命便会枯竭而死。所以佛家要求每一个僧人，不可以用不清净的贪取心，瞋恚心，差别心，轻慢心去受食，去计较东西的好坏，拣别食物的精粗，而应该以惜福心，感恩心，精进心，平等心，惭愧心，忍耐心来接受供养。每餐进食前修持五观想，思惟自己的道业，便能享受天下的千家饭，而不曾咬住一粒米。效罗，你清楚了吗？”效罗虽然不全明白，但是觉得爷爷讲的有些还是言之有理，忙说：“爷爷，我这回懂了。” 普济寺老方丈为了韩边外老先生的善举，为了那些从挖金到送金而亡去的人，为了天下所有的人的善，他安排了这场法会。

     今天的水陆法会在前殿设了内坛。就见那大殿正中悬毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像， 并在上下堂里挂上了二十席水陆画像，列插莲座牌位。佛前陈列着供桌，上面摆着香花灯烛等供品，还有专放法器的台子，台上分置铜盘、斗鼓、铙钹、手铃等等。水陆法会的本意是普供十方世界的佛和菩萨，去救助在生死中轮回的生灵，然后把福泽恩惠施与众生，大家一起走向成佛之路。水陆法会被认为是具有无边的，不可思议的功德力量。

     这次法会的时间是七天，先要向天上、空中、陆地、地狱诸圣凡发出符碟言明法事，然后奉请三宝十位贤圣上堂。彻夜奉请下堂圣凡十位神灵、招请法界六道一切众生之后，修奉浴施食之法，继续则行三归、忏悔、发愿、得戒敬礼三宝，依《焰口经》行施饿鬼法，施甘露真言，宣诵四如来名号，四空四禅六欲诸天以及下堂十位名号，城隍列庙、寺观、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供养受荐人神位，最后是一切水陆会的施食供养，至此则念回向偈：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”在施食供养之后，为六道众生亡灵进行念佛回向，愿生净土。

      在外坛设有六个道场，大坛二十四位僧人拜《梁皇忏》，诸经坛七人讽诵诸经，法华坛七人专诵《大乘妙法莲花经》，净土坛七人念阿弥陀佛圣号，华严坛二人静阅《大方广佛华严经》，瑜伽坛在夜间施放焰口。此外，设监坛一人，共四十八位僧人。逐日礼拜供养、诵经、念佛、施食、放生、受戒，最后送圣结束。法会严格按照《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》来执行。

      水陆法会，第一是对先亡者（祖先等）幽灵所作的追善菩提；第二是将此功德回施到施主自身，希望自己及家属得以增福延寿；第三是救济六道众生普超三界。福建商帮的大掌柜和他的二三掌柜商量：“这样的大法事，一辈子也遇不到，人家捐万金，我们也尽一下心吧，这也是为我们去罪恶，净来生。这法会七天的香火钱，我们全担了。”那二，三掌柜心悦诚服：“我们一来就有这个想法，只是不敢说而已，这样不仅为我们自己，为家里人也求一份平安吧。”大掌柜高兴的说：“好，我这就去说，这水陆法会就是菩萨的金身法会。”

      吃完晚饭后，除了法会念经的僧人，其他和尚们就开始做晚课，要念《梁皇忏》和《水忏》，是应福建商帮的要求安排的，也是忏仪的一种。这是为了忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式。通过念佛、诵经、持咒、发露、观析等以忏悔罪业。汉传佛教忏法始于晋代，以后渐盛，忏仪甚多。《慈悲道场忏法》因是梁武帝时撰，故义称《梁皇忏》。晚课于黄昏时举行，仪式与早课相同。早课与晚课是出家人必要修行的固定课程，是这普陀山上的僧人每日必需坚持的，除去生病和有其他事务事先要告假外，一律不得缺席。…此律自宋朝明代以来，不管什么样的晨昏，总有一样的早唱晚诵，那世代声声不断，好像是佛在提醒人们：“不要忘记，这轮回的力量······。”韩三代饭后又回到法会上他该坐的地方去了，一直在闭目静思，效罗心想：“他这是在怀念爷爷韩边外，就不要打搅他了。”

      时间过得飞快，转眼就是法会的最后一天了。到下午，法事就全部做完了。效罗这几天才了解了，当和尚是多么的不容易。“这家伙，真是比当兵还严哪。”效罗听到那几个手下，在念念叨叨地说。庙里的老方丈过来看这些小伙子，问他们：“这几天还过得好吗，这庙里平平淡淡，比不得你们军人的生活紧张啊。”“我们才知道，这僧人也是不好当的。”几个年轻人向方丈说，老方丈回头和善空法师会意地笑着：“为了佛门清净，圣教庄严，就必有规则，这样庙就像庙，僧也像僧了。我们对僧人的管理，称之为清规戒律。这刚刚制定的《普陀山僧伽日用轨范》，它规定了僧人不得具有的六十六种言行。包括“不得破根本大戒”、“不得不孝顺父母”、“不得习近女人”、“不得妄议时政”等等。若有违犯，轻则罚，重则驱逐出寺院。”老方丈接着说：“  制定这些清规，就是要通过束身来达到束心的目的，使僧人尚戒德，甘淡薄；安贫乐道，寂静纯一；   这些清规戒律，对于僧人而言，为菩提之根本，作涅槃之基础；对于寺院而言，可以保证比丘和合，佛门清净；对于国家和社会而言，可以树立一个遵纪守法的典范，使世运迁流，群钦法治。”

      晚上，寺里召开祈愿法会，这消息早就散出去了，那些来这岛上的香客们都聚在这普济寺里，等着放灯。

      当夜幕初降，千年古刹普济寺殿宇人群济济，由普陀山几位老法师们取普济寺圆通宝殿琉璃长明灯为火种，点燃了灯坛前摆放的千盏莲花状心灯，烛光闪烁，宛如旋转的火轮。随着活动开始，和尚们点燃了普济寺及山门外海印池周围的灯，那百灯千灯一齐亮起，光影婆娑，水中倒影璀璨缤纷，营造出这海天佛国、琉璃世界的光明。体现出观音道场佛光普照，佛法无边的宏大气势。   点灯仪式结束后，接着就传灯，韩三代，效罗和他们的送金队人员以及那福建商帮的人们，手捧象征光明和智慧的莲花灯传灯，由老法师率领，捧着心愿灯默默许愿，缓缓绕行，形成了一道转动的，明亮壮观的心灯法轮。前面的老方丈老法师边走边念诵经文，后面跟着的人们也默默的许愿，在永寿桥上有福建商帮请来的几个艺人正以江南丝竹演奏佛乐， 淳淳佛音发人深省。效罗身旁的一个大和尚对三代和效罗说：“传灯过程旨在唤醒每一位信徒对佛法智慧的使命之感，对传承佛陀心灯之责任感，心灯代表着光明，以一灯点燃千万灯，佛法的光明就像火炬一样，照亮每个人的心地，照亮所有的善念。”人们开始将手中的烛光传给身旁的人，就看见那灯在不断地传下去。那个大和尚又说：“你手中的烛光不会因传给他人而减弱，这表示智慧是可以与他人分享而不会丧失；传灯时需要专注，不可以让灯火熄灭，这象征我们必须不断守护此心以防影响我们修行的心情。”随后，效罗感到最振奋的是看到那一点烛火在黑暗中渐渐变成光亮的海洋，随之让在场的每一个人都皆置身于光明之中。“一盏心灯的荧荧烛火，能传至千万盏心灯之中，而使之光亮澄澈。  噢，这就是爷爷常说的佛法无边吧。”夜里，效罗受晚上传灯法会的影响，久久不能入睡。他起来在寺院中散心，发现大殿里有人说话，他走近前去，“哎哟，是爷爷。”只见爷爷跪在菩萨面前，好像和什么人在说话：“我说兄弟啊，你的心愿为兄已经为你做到了，你也能闭眼而去了。这些年来，我每天都能看到你那闭不上的双眼，我心痛啊。你说多想到那家乡山上的青岩寺里出家，我替你做了，可我还是能见到你瞪着双眼在看着我。我想起你说过，那东海里的普陀山一定很美，我也见到了，可昨天晚上，你不再来了，我知道你心里满足了，可我却一下感到孤单了。要知道，这几十年来，我们就没分开过呀。”爷爷跪在菩萨面前，自言自语地说着话，效罗悄悄地走过去，跪在爷爷的身后。“兄弟呀，老哥哥不久也要去找你了，你在天上好好地呆着。我现在再没有遗憾的事了，你还要来看我呀。”爷爷哭起来，老人默默地流着眼泪，倒是效罗的哭声让爷爷回头看了看，问了一声：“孩子，你什么时候过来的？”就又回过头去自顾自地又说起话来：“老弟，你看你的孙子也大了，能为国家出力了，也该高兴了吧。”效罗看到这里生怕爷爷出现什么问题，就“爷爷，爷爷，”地叫了几声。爷爷摆了摆手，示意他不要打搅，“老弟，其实我知道，留在这人间的应该是你，可你去替我受罪，受那人生中谁都忍受不了的痛苦啊。”爷爷又流起泪来，效罗再也受不了了，他靠近爷爷，对爷爷说：“爷爷，太晚了，天又冷，咱们还是回去吧。” 爷爷没有说什么，就随着效罗的搀扶走出了大殿。效罗把爷爷送回了房间，一直看着爷爷手里拿着那本无字的佛经睡着了，才回到送金队人员的房间。他一夜都没有合眼：“爷爷是在和另一个爷爷说话，他们在说心里话。”效罗一直就认为这爷爷就是他的亲爷爷，可他也知道还有一个亲爷爷去世了，和爷爷是朋友，战友，兄弟。那个爷爷姓王，是他们家里的，这个爷爷是黎厚泽，是善空法师。“噢，出家是那个爷爷的想法，爷爷替他做了。这普陀拜佛，也是那个爷爷的愿望，爷爷不顾生死，也要为朋友去还心愿。做人就要做爷爷这样的人，能文能武，有胆有识，还有情有意。”   

作者简介  ：赫连佳新，笔名秋叶。是中国北方有影响的作家和诗人。他在文学作品中曾以佳新、小成、赫连、秋叶署名。赫连佳新是中共党员，满族，共和国同龄人。研究生学历，高级工程师。生于东北，成长于内蒙古，曾经在经济领域工作多年。他作品主要以文学著作和诗词为两个方向。文学作品突出的有超长篇历史小说《关东秋叶》（已出版一、二、三部，四、五尚在创作之中。整个小说为五部，四百五十万字。） 赫连佳新先生的文学作品坚持对历史的尊重，突出爱国主义，着眼于普通人的真善美，在文学作品中注重对科学知识的传播。他的小说涵盖三个阶段，即历史、现在和未来。《关东秋叶》（1887年-1939年），是一部超长篇历史小说，是描写东北人民，在“九一八”以后，自发组织的“义勇军”，进行抗日的故事。《叶赫食府》是表现现代社会普通老百姓的故事，小说努力表现中国老百姓，那些社会底层小人物生活中的遭遇，和他们内心的纯真善良的品质。而三十万字的小说《翡翠公主》，是作者进行的新的尝试，介乎于历史和现在的穿越爱情故事。赫连佳新先生近期开始构思《科幻奇案系列小说》，现在已经由中国文联出版社，重点推出了《电脑骑士》、《幽灵球队》两本小说集，而后面更加精彩的《贝湖魅影》和其他的故事也在创作中……。这个奇案系列，是描写世界科技发展过程中，出现的离奇案件，以及社会对向未来发展，产生一些令人担忧科技事件的科幻小说。在文学创作的另一个方向，他以秋叶署名的诗词，已经深入人心。近几年诗人的诗作已经多达几千首，他的诗歌细腻优美朗朗上口，为很多的诗友所爱。诗人秋叶（赫连佳新）特别对古词偏爱，他的百花词是很多诗友的最爱，诗句优美，不拘泥于格式。而他的散文诗则偏于叙事，把对祖国、家乡、人民的热爱，表达得淋漓至尽。《关东秋叶》一二三部，经内蒙古广播电视台制作，已经成为广大人民群众喜闻乐见的广播小说形式，广播小说已经在中央电台《作家栏目》播出，在各省的广播电台和新媒体都已经和正在播出，反响极为热烈。