善空法师一行在普陀山老方丈的陪同下，步行至桥南的御碑亭，看到它在湖心亭前，与海印池相连。老方丈讲：“此亭为雍正九年所建，中竖雍正所书丈六白玉碑一方，碑文记载普陀山历史，你看那书法遒劲刚健，石刻精美，可谓一绝。那东面拱桥，称永寿桥，长十五丈，系万历十四年所建。桥上石栏柱头，刻有狮子四十座，形态各异，生动逼真”。善空法师道：“石桥有狮名在赵州，宝寺此桥手法古朴典雅，也为雕刻中的珍品。”

      桥前菩萨墙影壁，有五尺大字之书，“观自在菩萨”五个大字。书法流畅，苍劲有力。墙旁还刻有《心经》，寥寥数语，意味隽永。

      效罗看见西面有一长堍拱桥，四隅镂有龙首，水从龙嘴喷出，似袅袅轻烟。随行的大和尚向善空法师说到：“莲花池三面环山，四周古樟参天，每年六月莲花盛开，池中树影、亭影、桥影倒映，构成一幅美妙的图画。那文人定要在此夏夜入静，享那荷香沁人，观看池中银花伴月。老法师要是六月位临，也会令您流连忘返的。”

      这时，一个库房大和尚拿出一个本册，念道：“普济寺共有十殿、十二楼、七堂、七轩，计二百一十二间，全寺有六进殿堂，自南向北贯穿在一条轴线上。山门。面宽五间，重檐歇山，正山门平时关闭，僧人香客均从东山门出入。僧人圆寂后由西山门出寺。钟鼓楼。山门东侧是钟楼，内悬大铜钟一口，重七千余斤，铸于嘉庆十二年。西侧有鼓楼，建筑同钟楼。”看到善空法师奇怪的眼神，管家大和尚说：“老方丈让我仔仔细细地介绍这普济寺，于是我就把房册拿出来了。”两位老法师听到后哈哈大笑，“好，好。”

      走到天王殿，亦称作金刚殿，效罗看到这里的房檐也是重檐歇山。进得门来，迎面是一尊弥勒菩萨，他光着头，那圆圆的脸永远向世人微笑着，袈裟松落，袒胸露乳地盘坐在殿上，一手拿一只布袋。据说他能将世人一切苦难装入布袋之中。佛像两旁有一副对联：“ 大腹可容容世间难容之事 ，慈颜含笑笑天下之可笑之人。”弥勒菩萨后面的塑像是韦驮菩萨，昂然挺立，手持宝杵，据传韦驮是神将之首，常于东、南、西三州巡游，守护伽蓝，属于护法之神。两旁的四大天王宛如四名卫士在维护着法门，他们是东、南、西、北四个方面的天王，各自手里拿着法器，威武异常。从那门里，可以看到殿后有古老的香樟八株，最粗的四人和抱，那树长得真是，植茂盖庭，伸展参天。

      来到大圆通殿，这里是普济寺的主殿，相当一般寺庙的大雄宝殿。圆通是观音菩萨的别号，这座殿供奉的正是观音菩萨。只见那殿堂宏大巍峨，可容数千香客。这建筑也是重檐歇山，琉璃黄顶，斗拱飞天，九兽踩瓦。大殿门心板上，还雕有金色的二龙戏珠。殿前平台四周围有石雕栏板，中间有一钢铸鼎炉，高约丈二，上铸，“普济禅寺”，“千秋宝鼎”，“光绪辛丑冬月吉旦”等字样。殿内正中端坐着高约三丈的观音菩萨，眉清目秀，慈祥含笑，她的门徒善财和龙女，神态天真活泼地立在身旁。

      老方丈对着善空法师讲到：“这大殿的东西两壁又各塑有十六尊不同服饰，不同形态的菩萨，称观音三十二应身，即观音以不同身份教化世人时的现身说法形象，此乃普陀独有。她们是：辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身······等等加上中间供奉的观音佛身，共三十三身”。善空法师顶礼膜拜，方才退步离殿。

      绕到两侧，是主殿旁的配殿。东首文殊殿，供奉应化于五台山的文殊菩萨；西首普贤殿，供奉应化于峨眉山的普贤菩萨。两侧回廊是罗汉堂，共朔十八尊罗汉。

      来到法堂，也为藏经楼。楼下是法堂，楼上为藏经楼。这里收藏着万卷经书。两侧又有配殿，东首为普门殿，西首为地藏殿，供奉应化于九华山的地藏菩萨”。善空法师道来：“这样排列，把四大佛山的主佛，都相邀在一起，宾主相比，使我们这震旦第一佛国普陀山更为突出，我们的观音菩萨显得更为耀眼”。老方丈连连点头，“此言极是。”

      出了普济寺，来到后湾，这里有真歇庵遗址。老方丈说：“这为本山禅宗第一代祖师真歇和尚修静处。”远远看到东面有石高五丈，周约百丈，上面携刻着“海天春晓”，“空有境”几个大字，并有“寰区照瑞相，刹海遍潮音”的对联。“石顶上过去有真歇禅师塔，寺西过去有清静庵，境中有亭，时过境迁，今天已不存在了”。

      一行人，最后来到方丈殿，这是个有五间房子大的开间，殿内陈设清净，是老方丈修禅和歇息的地方。老方丈拿出云雾佛茶，用寺内的龙眼泉水去煮，一时茶香扑鼻，惹得客人难忍。效罗手执茶碗，闻那佛茶香入肺腑，不由地连声说道：“好，真是好茶”。

      老方丈和善空法师一边饮茶，一边又说起这普陀山的风景。善空法师道：“人称十大胜景，只是耳闻未曾眼见。”老方丈笑着说：“普陀佛界万紫千红，山山有峰处处是景。若说到底有几大胜景，众说纷繁。”一个大和尚说：“要说明朝屠隆，曾诗咏普陀有十景：梅湾春晓、茶山风雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、干步金沙、莲洋午渡、香炉翠霭、洛迦灯火、静室茶烟。”专管房屋的大和尚摇着头：“在屠隆十景之说上再加个磬陀晓日，应该是十一景。”老方丈笑着说：“我朝裘瑶所编的山志谓有十二景，分别是，短姑胜迹，佛指名山，两洞潮声，干涉金沙，华顶云涛，梅岑仙井，朝阳涌日，磐陀夕照，法华灵洞，光熙雪霁，宝塔闻钟，莲池夜月。其实言这称那的，尽是文人墨客所描绘的，要我来看，裘瑶这十二景，细细琢磨，应该是普陀风景中最贴切的。只是冬季，就待我慢慢给师兄讲讲吧。噢，先举一例：我这寺后有石，为几个石板并列竖立，人称‘灵鹫石’又名‘慈云石’，明代陶望龄在石上题词：‘鹫岭慈云’。有泉流钻石隙流入寺内，泉水清冽尚有香气。明代丁继嗣诗中“皈心来宝地，蹑足上慈云。泉溜穿橱入，昙香满院闻……何幸逢林远，幽探绝世氛”。说的便是这慈云石的妙处。”善空法师连连叫绝，随口说道：“来到这普陀胜境，真是境妙，景幽，寺宏，诗精啊。”老方丈拍手，“师兄所析，精辟，精辟。”

      因为这献金事大，老方丈决定明日法事要做“水陆法会”，时间定在早课之后。这寺院的诵经制度从东晋开始，到宋，明在寺院中已经普遍奉行。因为这是把人们把祈念功德寓于念诵经文的定课之中，所以叫做功课。做功课是一个出家人一天最重要的事。也是清规严格的寺院每天都要做的重要活动。只有等到暮鼓击响的时候，出家人才能回去休息。 水陆法会是极为隆重的大型佛事，全称为“法界圣凡水陆普渡大斋胜会道场”。法界是指诸佛与众生本性平等，通称为法界，其间有圣凡上种界别，水陆则是指众生受报之处——水陆空三界。其中水陆两处尤为苦重，故称水陆大会。普度是对六道众生悉皆度化，使之解脱。施食名为大斋，法施又名胜会。法会中救度者与被救度者集会于一堂，食与法都在一起，普摄受苦众生。

      效罗通知韩三代，“明天是我们送金队伍最关键也是最后的一天了。”

      早上三点四十分左右，普陀山全山各寺院都响起了急促地敲板声，众僧闻声起床，效罗和金队的全体人员也都起床洗漱。接着，一百零八下晨钟敲起，伴着钟声，众僧鱼贯进入大殿，金队的人员和福建商帮全体人员大概共有三百人则在殿外恭候。僧人们先上香礼佛，然后依次诵经，这称为早课，早课也是有着严谨秩序的仪式。金队的每一个人，都感觉到那殿堂里的静寂和肃穆。在这样一个清幽的凌晨，夜幕依旧低垂，寺院内在烛火照明下有些暗沉，佛龛里的帷帐重重还反衬着灯影的晃动，举目望去，佛像上的长明灯将高坐佛坛上的菩萨照得金光闪闪。几百人的队伍，在殿外安静如寂地等着，有时一阵晨风，撩动了大殿里垂挂的佛幡，幡下吊挂的铜片彼此轻轻碰击，发出清脆叮叮当当的声音。

      一阵钟鼓声后，寺院主法老方丈特意请来普陀山另两个大寺：法雨寺，慧济寺的方丈陪着善空法师率领着寺里大和尚等僧人和效罗，韩三代的送金队一行人以及福建商帮的人进入了殿内。这时礼器齐鸣，僧侣们齐声念经，金队和福建商帮们则跟随礼拜。看到法师点燃的香火冉冉升起，青烟缭绕，围绕着摇曳的烛火，效罗感觉到了一种从没有的神秘感。僧人开始念诵经文，效罗并不能听清楚他念的语音，只是那长长的尾音，合着钟鼓的节奏，在他看来像是在唱歌。

      佛坛上端坐的观音面如满月，眼神低垂，福建商帮的大掌柜感觉，无论从哪个角度去看都觉得菩萨在注视着他的一举一动，大掌柜一会低头，一会转头，可那菩萨还在看他，“我怎么过去就没有感觉，就不知道呢？”   长篇的经文念诵毕，老方丈点燃香火，然后每个人都发到一支，随后就是绕佛，绕那观音菩萨的坐像。老法师手持法器，边走边念经，效罗他们则双手合十，掌中持着香火跟在后面。远远看见曙光渐渐地露了头，效罗他们看着眼前一点荧荧的香火忽明忽暗，鼻子里呼吸着浓郁的檀香，耳朵不断听到老法师喃喃的诵经声，效罗心想：“不由得你心里不生敬畏呀”。他回头看了一下，后面的人，每人手举一支香火，却如同捧着一个珍宝一般，那神情好像是在将心中所有的渴念和希望，都凝聚在这纤细的香棒中。绕佛完毕后，所有的人们再次随法师们礼拜观音。

      一个大和尚用念经一样的唱腔，念出发愿做法事的香客名字和捐献的香火，效罗听到的第一个名字就是韩边外，念到捐两万两黄金后，效罗感到宇宙都静止了几秒钟。然后是韩三代，再后面就是长白山的人员，无论生死都念了一遍。效罗知道这是爷爷特意安排的，听到名字后，韩三代代表他的爷爷韩边外和长白山的人们，走出队列，走到佛像前拜了三拜后虔诚地将香插到佛像前的大香炉里，再次拜三拜走回队列。随后是效罗代表冯麟阁和奉天巡防营西路全体弟兄以及护金队的弟兄，也像韩三代那样拜了菩萨。再后面就是福建帮的人了。经过约两个小时，在天快亮的时候结束了早课。善空法师在菩萨像和三个寺院的方丈面前，让韩三代和金队的弟兄们把那二十个救生圈打开，将那千辛万苦背来的金块献了出来，那高高堆起来的一千零四十块金砖，在常明灯的照耀下，闪着它那特有发着红色的光芒。效罗心里念叨着：“菩萨保佑，这黄金里再也不会有那血液的红色了。”

      六点半钟，大家开始过堂。过堂是指在寺院里僧人们集体吃饭。 普陀山僧众每天吃三顿饭，寺院里敲起钟或特定发出响声的器具，大家就来用饭。用饭时务必端肃恭谨，这也是僧人的日常修为。 今天效罗和金队的人以及福建商帮的水手等三百人，也分别一起过了堂。这些凡尘夫子对这佛寺里被称作过堂的用餐礼节，那可是印象极其深刻。这堂就是指饭堂，吃饭用膳的地方。也称斋堂，因为寺院里人多，斋堂也叫五观堂，一进来，就看到有一副对联挂在堂前：“五观若存金易化，三心未了水难消。”每当那寺里的云板声响过之后，寺内的僧众就齐集斋堂。过堂有一定的规矩，效罗他们回头看着那些和尚，学着人家怎么做。这里每个人只有三个碗和一双筷子：一个饭碗、一个菜碗、一个汤碗。吃饭的时候，左手拿饭碗，置于胸前位置，四指托住碗底，拇指压住碗沿，称作龙含珠，然后用筷子夹饭，称作凤点头。饭或菜吃完一碗后，如果需要加添，就放在桌沿，用筷子指着碗内的位置，要少加就放在碗底，要多加就放在碗沿。不需要加添，就放在桌上即可。凡是碗里的饭菜一定要吃完，千万不能浪费。吃好了就不要再加。吃饭时还不能说话、不能嚼出声音来。而且在斋堂里所有的饭菜都是一样的，没有特殊的安排，方丈和普通僧人都在这里吃，吃的饭食都是一样的。

作者简介  ：赫连佳新，笔名秋叶。是中国北方有影响的作家和诗人。他在文学作品中曾以佳新、小成、赫连、秋叶署名。赫连佳新是中共党员，满族，共和国同龄人。研究生学历，高级工程师。生于东北，成长于内蒙古，曾经在经济领域工作多年。他作品主要以文学著作和诗词为两个方向。文学作品突出的有超长篇历史小说《关东秋叶》（已出版一、二、三部，四、五尚在创作之中。整个小说为五部，四百五十万字。） 赫连佳新先生的文学作品坚持对历史的尊重，突出爱国主义，着眼于普通人的真善美，在文学作品中注重对科学知识的传播。他的小说涵盖三个阶段，即历史、现在和未来。《关东秋叶》（1887年-1939年），是一部超长篇历史小说，是描写东北人民，在“九一八”以后，自发组织的“义勇军”，进行抗日的故事。《叶赫食府》是表现现代社会普通老百姓的故事，小说努力表现中国老百姓，那些社会底层小人物生活中的遭遇，和他们内心的纯真善良的品质。而三十万字的小说《翡翠公主》，是作者进行的新的尝试，介乎于历史和现在的穿越爱情故事。赫连佳新先生近期开始构思《科幻奇案系列小说》，现在已经由中国文联出版社，重点推出了《电脑骑士》、《幽灵球队》两本小说集，而后面更加精彩的《贝湖魅影》和其他的故事也在创作中……。这个奇案系列，是描写世界科技发展过程中，出现的离奇案件，以及社会对向未来发展，产生一些令人担忧科技事件的科幻小说。在文学创作的另一个方向，他以秋叶署名的诗词，已经深入人心。近几年诗人的诗作已经多达几千首，他的诗歌细腻优美朗朗上口，为很多的诗友所爱。诗人秋叶（赫连佳新）特别对古词偏爱，他的百花词是很多诗友的最爱，诗句优美，不拘泥于格式。而他的散文诗则偏于叙事，把对祖国、家乡、人民的热爱，表达得淋漓至尽。《关东秋叶》一二三部，经内蒙古广播电视台制作，已经成为广大人民群众喜闻乐见的广播小说形式，广播小说已经在中央电台《作家栏目》播出，在各省的广播电台和新媒体都已经和正在播出，反响极为热烈。