寸草报辉 31
文/三木秉凤散文选
大千世界中万物相互依存，互为体用，所以，感恩与奉献其实就是一种宇宙精神！由自然精神转化到人间道德，就是孝悌品德。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”，这是古代母子离别前的真实一幕，这种感情源于人性之本然。然而近百年来，人们普遍存在一种错误观念，认为人伦关系的属性，当归于社会性而非自然性。自然性乃根本之性，社会性乃自然性之衍生，孰主孰次，笔者愿以本文正辨之，能否正他视听，全凭天赋、悟性得之。
我们若投石于湖，必然水波荡漾，水圈一仑一仑地向外扩展中，浪纹也逐渐减弱。其实社会伦理关系，犹如浪波，由亲到疏，由近及远。伦理关系中“伦”是什么意思？伦之本义源于“仑”?字。当我们以石击水时，其中内仑的波纹，比外仑的波纹更加清楚，波纹越远波仑越淡。 中国儒家学派就借用这个喻义，社会关系由夫妻到家庭，由家庭到家族，由家族到邻里，由邻里到同村，由同村到邻村，由邻村到同乡，由同乡到同县，到同郡、同邦、同国乃至同一大洲以及大同世界等等，人伦关系也就一层一层由里向外扩展，这就是人伦关系理论的基本含义，所以人伦关系也称之伦理关系。
人类社会脱胎于自然界，而伦理关系不仅仅存在于人类社会中，群居性的动物集体，也存在尊卑长幼等伦理关系，在这些动物群体中，谁是王？谁是妃？谁是官？谁是兵？犹如人类的伦理关系也能清楚可辨。我们人类从自然界中走来，小时侯眼中只有父母，婚后眼中只有孩子，而承继上下家庭关系的因素，惟有一个孝字，方将老者与孩子连系起来！孝以维系一个家风、族风、村风、民风，甚至民族文明之风的传承。孝是什么？孝就是用实际行动去感恩生育、养育、抚育自己长大的人。所以，家庭成为人伦关系的中心，乃自然本能所趋，而非儒家用伦理思想予以强固。故而，我言人的根本属性，依然属于自然性而非社会性。道法自然！自然让人纯朴，社会令人复杂，而简单的却是天然的。
陶渊明诗云：“户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然”。
走出人类之自然性，反观社会性，其社会性依旧是自然性的折射。人类的核心社会性，应体现在哪里？两个字即情与义！情，包括由亲生情，由感生情，由婚生情，由类生情，由日久而生情等等情是维系人类和谐的润滑剂，无情便生冷漠，失情便生怨恨，伤情便生小斗，绝情便生战争。义，包括由道生义，由情生义，由信生义，由侠生义，由财生义等等，义者宜也，宜就是恰当，所以，义又是社会正义的体现，是维系社会公正的正能量，无义便生无情，失义便失天下，无情无义，自古就是对卑鄙小人的价值蔑视。
宇宙万物的本质及运行轨迹，称之谓道，天有天道，地有地道，人有人道。伦理关系体现的就是人伦之道，而非人伦之序！人生永远面临着五种关系，即父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，儒家称之为“五伦”，此五伦关系，非儒家发明创造，而是自自然然存在的宇宙现象。
人伦关系之序，与宇宙之规律完全吻合，所以五伦就是五道，随顺五伦便生五德，也称五常即仁义礼智信，由五德生出十义：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫义，妇听，长惠，幼顺。溯之而言，十义到位，五伦便和谐，五伦和谐了，社会就会安宁，社会安宁了，天下也就太平了！
中国古代教育，其实就是人文教育，而非当代的知识教育。《弟子规》从“入则孝”，开始生命过程的人伦之旅，以内见外，以心见身，以道见术。“谁言寸草心，报得三春晖”，草木皆知本性报恩自然，人何以傲？皮之不存，毛难焉附！没有宇宙自然属性之根深蒂固，又何来人文社会属性之叶蔓繁荣呢？
作者简介
三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起一代文人的责任！
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编者简介
菩提树教育工作者。喜欢诵读和文字，喜欢用声音守护着童真，用文字丈量着世界。亦喜亦忧，在文字里寻道，提升意识能量的自由度，明明德而至于善。
