（原始的乞巧节图片）

      每年到了“七夕”前后，才子佳人便诗词歌赋泉涌，使痴男怨女泪洒一片。其实，这“牛郎织女”的故事仅仅是一个无厘头的民间传说。而且，我对故事中细节的描述有许多质疑。比如：老实本分的牛郎竟然偷觑七仙女洗澡？后来竟然色胆包天偷走了七仙女的五彩霓裳？这是一个老实本分的人的行径吗？可以定这个牛郎流氓罪、盗窃罪，数罪并罚，也许牛郎就会老死监狱了。还有，织女的姐姐们看到小妹衣服被人偷了，也不帮助她，竟然都飞走了，丢下赤身裸体的小妹一人！你们的法术呢？你们的仙力呢？现实中有这种可能吗？你见过这么无情无义的姐姐们吗？

       其实，最原始版的“牛郎织女”的故事,在南北朝的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

       寥寥数语，点明了织女的相貌、身份、织工的技巧、劳作的辛苦，及嫁与牛郎后的贪欢、废织。而导致责归河东，只许一年一度的相会。

　　原本一个不起眼的小故事，通过数代落魄书生的深加工后，经过千年的演变，又历经民间口口相传，演绎成了现代版的“牛郎织女”。

       尽管故事很粗燥，但非常迎合一些想不劳而获的穷书生的梦想。按正常的情况讲：象牛郎这样的家境，按现代的话讲，是一个“三无产品”。就是娶一个农村的断脚、瞎眼的寡妇都很困难，要想娶一个天上的仙女，简直是痴心妄想！但是牛郎竟然梦想成真了，而且居然还生了一对儿女。这首先要归功于那些落魄书生一代又一代的艺术加工和言传书撰。因为他们仕途无望、屡考不中，转眼就把所以的希望都寄托在天上掉下的大馅饼上。

　　另外，也有佐证：蒲松林也是个屡考不中的秀才，在他的《聊斋》中，那些穷书生怎么就都能够碰到那些善良的鬼狐仙怪呀？他们白天读书，晚上那些鬼狐仙怪前来暖床陪寝。他们落第落魄，鬼狐仙怪帮助他们改变现状，使他们来年都能高中。现在想想，可能是我们的国家的封建社会历史太长和科举制度的不合理性，使落魄书生的骨子里产生了一种懒惰、色情和梦想天上掉馅饼的心理，把他们的想象与愿望附诸在传说和文字里，倒真不失为一种麻醉和抚慰自己的方式。就是这样经不住细节推敲的传说，一下子就糊弄了我们几千年。

　   仙女终究是可望而不可及的存在，而“牛郎”一词，也早已发生了质的变化，“牛郎”早已不是吹着牧笛的放牛娃了，而是夜店里的陪酒男。更直白地说：只是一个面对灯红酒绿的夜生活，给富婆、女职员、女白领、寂寞二奶们陪酒、陪聊、陪舞，也许还陪夜的一个男妓而已。

       为什么要给男妓取一个“牛郎”的代号呢？我想，这大概是对不劳而获的最好的注解了。

       更有甚者，妄称七夕是中国的情人节，岂不知西人语中的情人节的含义是多么的复杂，它的外延又是如此的巨大。而“七夕”，仅仅是偷觑、偷盗、逼婚的一个传说而已。怎能如此轻易地划上等号。

       其实在我国有许多有积极意义的神话故事：比如：女娲补天、后羿射日、精卫填海、大禹治水、神农尝百草，还有许多科技神话故事等等却被弃置一旁。这不能不说是一个遗憾。

　　也许，这个故事还会继续流传下去，但是，这故事的感染力会越来越淡薄。最终，会退出人们的视线。