作者简介:韩少民，陕西眉县人，网名“渭水闲人”，笔名“闲人”，媒体自由撰稿人。嗜文喜墨。梦中得句呓惊露，月下敲词影醉秋。静养，潜修，禅坐，独思…… 一个踽踽前行者。
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“采菊东篱下， 悠然见南山”
————这是一组关于南山的词作，作名《悠然南山》。
作者:韩少民
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悠然南山(一)
破阵子·南山
斜柳柴门一犬，
暮阳月影南山。
归去来兮彭泽令，
羽扇茶香听鸟蝉。
右丞乐辋川。
泉瀑幽吟壑涧，
千秋不老琴弦。
风闹竹喧岚四漫，
帘卷山来画自闲。
*随笔· 归真*
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人是万物主宰，但人类好像并没有万物“过”得潇洒，“过”得怡然，“过”得舒坦。所以，人总是在除“我”之外的万物中自觉不自觉地寻求索取各种潇洒、怡然、舒坦的感觉或氛围。一草一木，一蜂一蝶，一山一水，一风一云…… 便成了人类各种心灵寄托、各种隐秘心事的安放之处。人类有名莫名的自卑、焦虑、忧愁、惆怅、孤独、空虚、失意，甚至创伤，也想在这里得到疗慰、稀释和修补。这是“天人合一”的另类诠释。有时细想，大自然除了向它的主子____人类____提供无穷无尽的“物”的需求外，还要承载各种精神需求，这种伟大，世间还有何物堪比？
人在大自然面前是卑琐的，渺小的。人的返璞归真，回归自然，与其说是心灵的自我需求，自我救度，不如说是人类对大自然这种怡然之态的最终彻悟、敬畏和屈服。
人之浅薄、虚伪、做作、浮躁、狂妄、自大、狡黠、丑陋……所有人性之弱点在大自然面前显得丑陋至极，可上苍除了一老地迁就一味地包容外，从未有过想撕掉这层面纱的任何意思。____为的是给自己的子民留下一点自尊，让自己的子民自我醒悟，自我涅槃。
尘世有你的流连和不舍，你就继续待在尘世，享受那份怡然自得；尘世不再让你眷目和回味时，你就拥抱大自然，稀释埋葬所有曾经的烦恼和不快。
上苍有的是胸怀，不缺的也是胸怀，还有那份永远承载不满的担当和取之不尽的大爱，及浸润万物于其间的慈悲。
身体和心灵的最终安顿之处都是田园，只是去迟去早而己。在这里，人将最终完成真正意义上的“天人合一”，画完生命的那个“圈”，把人的社会属性完全稀释变成自然属性，化作一缕青烟，完成最后的“回归”。
“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园”。顺性而为，悠然一生。阿弥陀佛！
注上词为古韵钦谱晏殊体。
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悠然南山（二)
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如果说，太阳以它的炽热带给人类的是热烈、进取和勃勃生机，那么月亮却在它的清冷中送给人类一份宁静、一份婉约、一份朦胧，另加一份安祥，还有，就是在夜深人静时，在清风寒露中，会勾起人，灵魂深处，深深埋藏着的那份孤独和惆怅，剩下的就是明月附加给人的自恋和思念。
“天若有情天亦老，月如无恨月长圆”，有感叹；“今人不见古时月，今月曾经照古人”，有联想；“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 有千古一问……
关于情感上的问题，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。苏东坡认为，人之悲欢离合，和月有阴晴圆缺一样，是一种自然现象。但欧阳修却不这样认为，“人生自是有情痴，此恨不关风和月”。欧阳修硬生生地把原因归到人的自身上，是人之“情痴”使然，把人和物撕裂成两个独立互不相关的个体，完全忽视了“触景生情”这一客观自然现象。孰不知，物象既能相克，也能相生，相克相生是自然界普遍之规律。
月之宁静，婉约，朦胧，安祥，带给人的除了附加衍生的孤独、惆怅、自恋和思念外，还有谪仙式的浪漫、空灵和享受。“举杯邀明月，对影成三人”，“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”，“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”……这些古典诗词刻画了人类的千年伴侣___一轮明月的娇媚、淡泊、恬静及如霜如银的外表。人月互相陪伴和相互厮守，整个构成了千古以来国人对明月、明月对国人的相互寄托和亘古不变的情思。
一首月光曲静静地流淌了千亿年，而人类的情思也才仅仅不过几千年。一座山，一茅舍，一勾月，一山潭，一溪流，一鸣泉，一……
一凳一扇一身风，
一茶一酒一梦境，
世上情思皆因何？
月我两望默无声。
月光还在悠悠、幽幽地流淌着，还要承载后来者，千古不变的情与思，茫茫荒古，可有绝期？
注
上词为古韵龙谱李煜体。
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悠然南山（三)
三奠子·夕照
望斜阳写意，朱泄穹霄。
丹万里，染鲛绡。
千山如梦令，
万水念奴娇。
昆仑昊，江汉俏，渭黄娆。
彩云弄影，仙子裙飘。
长袖舞，伴风萧。
义山悲夕照，
秋实未惆怊。
*随笔· 夕阳曲*
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大自然最富有诗情画意且撩人心弦的物什除了月亮，就是夕阳。
浮生长恨欢娱少，
肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，
且向花间留晚照。
____宋祁《玉楼春·春景》
夕阳，千秋意象，万世情物，朦胧，静谧，疏旷，温婉，曼妙，如梦如幻。残阳伫立，总勾人心事，让人柔弱：或欣然，或伤感，或迷蒙，或失落，或苦悲，或孤独……
千百年来，一抹斜阳寄托了多少人的情与思，一幕落晖目睹了人世间的多少沧桑巨变。“花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳”，洒泪；“江山不管兴亡事，一仍斜阳伴客愁”，落愁；“王粲不知多少恨，夕阳吟断一声钟”，留恨；“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”，无语；“萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳”，沉思……
喜怒哀乐，悲欢离合。夕阳可有喜和愁？年年岁岁西依旧。“夕阳无限好，只是近黄昏”，“青山依旧在，几度夕阳红”，李商隐和杨慎更是把人世间的沧桑和无奈抒写到了极致，让人不堪回首，不忍咀嚼和细思。身处茫茫荒古，茕茕孑立，西望斜阳，让人沮丧，让人无助，让人失去生活的情致和奔头，甚而让人会为苍穹中踽踽独行的人类大哭一场。唯朱自清妙笔一点，“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏”，才挽救了人性中的颓唐，且为尘世注进了一丝久违的热量和暖流。
朝阳好，夕阳更妙。朱自清逆千古而另意，让夕阳悠然起来，热络起来，少了些许苦涩，多了一丝温馨。真好。
注
1，上词为古韵钦谱王恽体。
2，义山：唐诗人李商隐的字。
3，秋实：现代文学家朱自清的号。
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悠然南山（四)
散天花·山菊
萧飒寒山一片畴。
眸前花万簇，
菊陪秋。
西风何必让人羞。
催人将菊采、把秋偷。
庐后花欢等旧游。
东篱千古候，
满眸忧。
南山岁岁见悠悠。
*随笔·靖节祭*
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陶渊明之所以伟大，是因为陶渊明敢于与俗世划割，敢于“仰天大笑出门去”毅然决然地拥抱田园，归隐田园，千古独步，终于在田园小径上独步出了大动静，悠然出了文学史上的奇迹，成了田园文风的宗师和鼻祖。就像武林高手隐遁“闭关”一样，一旦“出关”，不是练就了“九阴真经”，就是“降龙十八掌”。但不一样的是，武林高手玩的是“武”，“闭关”后还要“出关”，还要混迹于江湖，还要把自己“闭关”后悟来的独门绝活在适当的场合舞爪几下，而老陶玩的是“文”，且一闭（隐）一了之，再不形迹于“俗世”，而且“玩文”只是田园生活的一部分，没有故意做作显摆的成分。
隐者，多个性，多与“俗世”格格不入，多是内心孤独之人。孤独利于静，静利于思，思利于悟，悟便于修行。水深不动，大象无形，水浅才“哗哗”地鼓捣出声音。同时代比老陶动静弄得大的的芸芸众生，多得去了，留名了吗？没有，而且能真正名留青史且妇孺皆知者，又有几人？大多除了荒间的一堆堆坟茔外，谁还记得？但是，就是这个吃了上顿没下顿，“草盛豆苗稀……带月荷锄归”，种庄稼不得窍，苗少草多，还“带月”回来晚，给人假勤快印象的人____陶渊明____人人却记得。子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”用在老陶同志身上，就是没有田园的富贵，于我如浮云。老陶同志不要“浮云”那样的富贵生活，并不是老陶同志不懂得生活质量的好坏，不懂得肉的好吃，而是另有所求。
陶渊明归隐田园，把心安顿在田园，要的是心灵上的那种疏旷和无拘无束，要的是生命的本真和大自在。至于庄稼种得好与坏，苗多还是草多，都无关紧要。“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”。老陶在被今人视作的浪漫里藏着大深刻，老陶才是人生的真正大玩家。
我们成不了陶渊明，是因为我们处在“俗世”中，我们只能当个俗人。 “采菊东篱下，悠然见南山” ，这种感觉真好。
注
1，上词为古韵钦谱舒亶体。
2，陶靖节：即陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称“靖节先生”。
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悠然南山（五)
醉红妆·山居
山空谷默白云闲，
鸭鸣声，
忽涧边。
老林深壑有人间？
斜阳处，
一炊烟。
庐西花漫蝶儿欢，
犬慵懒，
卧牛眠。
翳翳松间谁窃语？
声缱绻，
*随笔·田园曲*
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走累了，兜一身汗腥在路边随便拾个地方坐坐，或石头，或草丛，或田埂；心烦了，携着自己的孤影寻个僻背的地方一人静静，或荒野，或河滩，或绿林。只要是那个能让你身心真正放松下来的地方都行。禅即静。那个与你有缘的地方或许就是萌发你禅心的地方。世间无物不禅。
人人都有累的那一天。或身，或心。摸摸脚前的花草，嗅嗅身边的泥土，看看天上的闲云，听着鸟儿叽叽啭啭的叫声，远望南山，沐浴斜阳，打个哈欠，伸个懒腰，呼个口哨，打个短盹…… 心里定是舒坦。品晓风残月，听芭蕉夜雨，赏北国飞雪……脱下套子，摘去面具，抛却尘垢，留下真容，让心真正放松一回，皈依一回，诗意一回。
问余何意栖碧山，
笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，
别有天地非人间。
___李白《山中问答》
田园是花花草草，田园又何尝仅仅只是花花草草。于丹说得好，“田园甚至也不是一个地方，它只是一种状态，是一段心情。”林黛玉逢花草就伤感落泪，田园只会撩拨林大小姐心中那份永远挥之不去的柔弱和凄楚，不会带来任何精神上的愉悦。
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
___宋·无门慧开禅师
四季有田园，日日好时节。但我们总是被俗世聒噪着，裹挟着，一老戴着面具和套子生活，一老地静不下来，懵懵懂懂，茫然前行，甚而狂奔，无法停下来驻足享受田园里的这份淡然，这份安然，这份超然。
看来，人要真正地“静”下来，还是有点难。有时，甚至是一种奢望。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
___陶渊明·《归园田居》
陶式田园令人神往，它离我们远吗？不远，近吗？但又远……
注
上词为古韵钦谱张先体。
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悠然南山（六)
醉瑶瑟·山岚
目含情，步娇盈，
飞天舒袖舞娉婷。
谁藏万岭千川秀？
丘隐峰来百媚生。
岚似海，忽没形，
斜阳山峁云霞停。
山岚浅浅柴扉影，
*随笔·岚舞曲*
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暖翠浮岚。山岚轻轻地来了。
一丝丝，一缕缕，一簇簇，一团团，如纱如棉，如绫如缎。从我的身旁，你的脚尖，我的鼻翼，你的手边，我的面颊，你的耳根，我的眸前…… 静静地，悄悄地齐拥到眼前。带着一丝任性和率真，或山腰，或峰巅，或沟坎，或谷涧，走走，停停，摸摸，看看。所到之处，泼墨弄砚，或工笔，或写意，或浓墨，或轻丹。完了，还要另外由着性儿：温顺起来，与峰巅耳鬓厮磨一阵；浪漫起来，与谷壑风流缱绻一番；豪放起来，翻江倒海，恣意狂澜；诗意起来，若嫦娥，似飞天，天地弄影，袖舞苍寰。
轻轻地来，又轻轻地去。
似乎是从竹林里来的，是否又回到了竹林里？似乎是从草丛里来的，是否又回到了草丛间？似乎是从那座古老的山村里来的，是否又回到了山村里？似乎是从……
岚成就了山的妖娆，山的朦胧，山的温婉。岚稀释了山固有的生硬和古板，让山在寡淡中多了些许空灵，在僵硬中有了一丝活泛，在刚烈中多了一份柔情，在巍峨中有了一股浪漫。岚把大山调教成了纤纤羞女，让大山“犹抱琵琶半遮面”，让大山“山在虚无缥缈间”，让大山轻歌曼舞尽显贵妃醉酒颜…… 当你陶醉其中正细细品味时，岚却一绝红尘，除了戏法似地变成山峁上的那几朵云彩正默默含情似乎在与你依依惜别外，其余消失得无影无踪，对这个世界，说走就走，毅然决然，似乎毫无眷恋。你想抓，抓不住。你想留，溜手尖。而这一切，全在蓦然回首间。也因此，山才有了梦，人才有了幻。
一来一去，大开大合，若梦若幻，幽梦两帘。在这里，经过山岚的洗礼，你将六根清净，不再为尘世而烦恼。来的会来，来到身边的可能还会走，如来去无踪的山岚；不会来的，你等不到，也许本来就不属于你，那怕你望眼欲穿。明白了，一切都会变得淡定，悠然。终了，你所看到的，就是眼前如梦如幻的美景，随后，就是满眼的禅意，一身的释然。
注
上词为古韵钦谱冯延巳体。
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悠然南山（七)
千秋岁·山寺
南山窈窈， 夜寺山空悄。
月斜西岭岚中缈。
木鱼音切切，千古青灯窔。
心何寄？经声朗朗陪昏晓。
钟响惊晨鸟，香客朝山早。
烟袅袅，人祈祷。
六根难清净，香后还烦恼。
尘不悟，年年岁岁将香讨。
随笔·释外篇
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山本空，有寺，才灵。山因寺而灵，因灵，又显空。寺给山带来了灵性，同时也带来了禅性。禅即静。一空一灵一静，这种玄妙带来了人的朝拜，带来了人的信仰，带来了“道”、“儒”、“释”。
人靠柴米油盐支撑着自己的肉体，又靠信仰支撑着灵魂。明天会吃饱肚子，乞丐总这么想着才捱过了无数个困顿的今天。
“欲”生机，同时，“欲”添恼。人总是在有“欲”还是无“欲”的困惑中矛盾着，纠结着，前行着。人一边说着要无“欲”，远离“欲”，一边却变着法儿追求着“欲”，享受着“欲”。人之口是心非，其根本原因在于人性使然，另外就怪释家的误导。释家讲“六根清净”，“清”者，寡也；“净”者，绝也。谈“清”可，谈“净”，恐非人能做得到。
人是灵长类动物，情欲是人的基本属性。人要无欲，除非无情，若无情，与草木何异。要撇开人的基本属性，达到“六根清净”，“六根”如何清净？所以，人在“有欲”还是“无欲”的困惑中纠结很正常。人，口是心非很正常。人,自欺欺人也很正常。人在烟雾袅袅的寺庙里寻求心灵上的解脱和安顿更正常。如果人类的灵魂遇事得不到解脱，个个疯狂起来，这个世界会是一种什么状况？看看精神病院，就可知晓。让人类能够静下来，从实用主义角度看，释家于人类有莫大之功。释迦牟尼老先生不容易。
人在寺院的香烟里安顿了起来，释家在青灯和木鱼声里安顿了起来。四季有轮回，人生无来世。人在世上很苦，其实，佛更苦。一只钵，一盏青灯，一只木鱼，却要承载整个世界。
注
上词为古韵钦谱张先体。
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悠然南山(八)
入塞·山泉
夜临泉。
月斜庐、影弄潭。
听蛙声一片，
谷壑悄无眠。
山不言。 月不言。
水声悠悠万古弦。
独自弹、音袅旷间。
千秋尘世任浮喧。
泉自闲。我自闲。
随笔· 泉之悟
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人无法像山泉那样的千古超然，悠然，淡然，释然，所以，人一老地有苦悲之心。
上帝和人类开的最大玩笑，是让人一轮一轮地来到尘世上后又将人一茬一茬地毁灭掉。只要你愿意付出，就会让你拥有你想要的一切——亲情，爱情，荣誉，权力，财富……然后又将这些“拥有”一一剥夺，拿走，连同你的生命。你愿意也好，不愿意也罢，都不能改变这个归宿。
千百年来，茫茫荒古，人人都是昙花一现，个个都是那个只有过去不会有未来的“曾经”。面对上帝的这种耍笑和安排，人很孤独，孤独中无助，无助中茫然，茫然后空留苦悲。袤邈宇间，有谁能为人类分担此忧？无。人类除了“超然”面对外，别无他法。
生者的需要，除了人人皆为饮食男女所必须的“物”的基本需求外，剩下的就是精神需要。精神需要的本真是“快乐”。官道，有你的快乐，你就经营好你的官道；商道有你的快乐，你就经营好你的商道。尘世一趟，人所追求的一切东西皆不是这个东西的本身，而是追求的过程带给人精神上的那份愉悦，这才是生命的大本真。
“不以物喜，不以己悲”。世间之物，唯水＂不以物喜，不以己悲＂，唯水最具“道”性，最具真性情。“水善利万物而不争”，最具“超然”品格——无忧无虑，不急不躁，不喜不恼，不争不傲，随物象而移，顺天势而走，背影里留下的永远是洒脱和悠然。
注
上词为古韵钦谱程垓体。
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悠然南山（九)
雨霖铃·雪
秦川踏雪，
望南山处，雪漫峦灭。
回眸渭水尽缺，
天寒鸟尽，唯人归切。
一缕炊烟清绝，
总勾人心穴。
雪困雀、哀怨声声，
独忆春花与秋月。
人生自古情难惬，
细思量、处处千千结。
常当落英时节，
才怅惘、欲拦花歇。
夏去冬来，
空等枝枯，雪闹天阙。
一片洁、花满田园，
* 随笔· 厄言*
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雪冬，想春花，恋秋月。春花烂漫时，茫然旁顾；秋月脉脉时，怀情他处。人多在怅惘失意、悲悯自恋、纠结追忆、自暴自弃、患得患失中度过一生。
失才惜，去才悟。情不得搁，思不得静，心不得安，脚不得停，千古独步，一路前奔。我是谁，谁是我？谁似我，我似谁？我是我，我能谁？谁是谁，谁能我？
人皆过客，都是茫茫荒古中的漂泊者，大多都被尘世之网裹挟着前行，忙于自己事后想来并无多大意义的俗事，不知取舍，负重前行，让心漂泊，空了一生。
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，能如此这般者又有几人，大多花开堪折未堪折，终了“空折枝”，蹉跎岁月，空留一身惆怅。
人生“不如意事常八九，可与语人无二三”，因而，“常想一二，不思八九。”才能“事事如意”，对于我们这般俗人而言，也只能退其次，以此境界宽慰自己。
心中有田园，四季常花叶。
阿Q舂米累了，也会窝在土谷祠里想人家吴妈。不得已，心灵也须安顿。
尘世如此。阿门！
上词为古韵钦谱柳永体。
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