我读《孽缘》

——韦立深

马举的长篇小说《孽缘》经过多天终于读罢，感慨颇多。张志平联系我到“书梦青春”取这本书，并一再嘱咐“要写书评”。我呢，没念过几年书，也没什么文化。我这个人不着调，用周围人的话说，就是尽花些没用的精力，做些个没收成的事情。从13年开始因为网缘我接触到许多文学群体，结识了许多文学爱好者，学到很多很多东西。后来，忘了是被谁带着闯进庄满的群，又被紫雁拉到她的地盘，再后来又混进读书会，又来到马举的群等等，就不一一叙述了，认识了很多很多的人，见识到塞外江南各路豪杰江湖好汉，马举就是其中之一。认识这么多人是我的幸运，也是我的学习台阶，一路走来风景无限。或许，人一辈子最宝贵的就是他的经历。

写书评这事我还是“大姑娘上轿，头一遭”，既然答应人家，就要尽力做出答复。捧着《孽缘》一边读一边记录自己的所思所感，把它分享给大家，啰啰嗦嗦唠唠叨叨零零碎碎，说的不对的地方望您指正。我取《孽缘》的时候正是高考的第二天下午，把书拿在手里颇感沉甸，就一心琢磨着这个“书评”任务怎么该完成，犹如面临高考的学子，诚惶诚恐战战兢兢。所以，《孽缘》的前四分之一，我是带着完成任务的想法去读的。读着读着，觉着不对，作品要欣赏，而不是拿着解剖刀，随时准备下手。态度端正才渐入佳境，慢慢进入作品当中，随着情节发展，为书中人物的一悲一喜一苦一怒一怨一恨深深牵挂，渐渐入迷。

《孽缘》这篇小说，以《95打拐第一案》时期，晋北大地光棍成灾买卖妇女的苦难岁月为背景，通过对三位外地女性的悲惨遭遇来讲述那段真实的历史。值得思考是，为什么晋北大地会出现大量买卖妇女现象，在改革开放之前当地人的婚姻情况是什么样！为什么拐卖妇女的地方贫穷，买媳妇的地方也是贫穷！这普遍的贫穷是很值得研究和探讨的。今天依然在买卖人口，只是阵地在转移，悲苦依然无故。

当年，我们村里就有许多这样的“买卖婚姻”，有的匆匆结合匆匆分散，有的也如小说里提到的被骗，人财两空，有的死心塌地相夫教子，幸福未必美满将就将就，二三十年就过去了。这些外地“买来”的妇女有共同的优点，勤劳吃苦精明能干，在我周围现在还有许多可以见证当年历史的遗留妇女。真实是作者创作《孽缘》这部小说的基础，然而，我们知道，如果多年后，有人用小说去验证历史事件，又是未可全信的。但是，真实的生活体验，一定是优秀作品的来源。

这是一段极其悲惨的历史，当历史的车轮无情的碾压着一个个鲜活的生命，令人不忍直视，又不得不发人深思。小说《孽缘》整篇贯穿着苦难这条主线，由这条主线穿起一枚枚被摧残的珠玉。面对生活的苦难，生命顽强坚韧地前行，默默地承受，用个人意志抵抗和消磨着苦难。文学是对生命的尊重，无论富贵还是卑微——这是文学的良心，更是文学使命。这些在马举的小说《孽缘》里我们可以读到。

《孽缘》以三位被事后解救的妇女开篇，以她们的非人遭遇，向我们展开种种人性的罪恶生命的苦难，整部小说一腔苦痛满纸血泪。光天化日之下的黑暗，朗朗乾坤之下的罪恶，令人窒息令人发指。直面现实需要勇气，感受过黑暗的冷酷，才懂得光明的珍贵。三位主人公艳霞、翠芳、春梅虽遭遇不同，却苦难相近。

第一位艳霞，她的青春芳华卖给了石柱，从此陷入苦难的深渊。我读的过程中时时担心，作者把我们的农村描写成莫言为国外获奖创作的笔下世界。幸好有石头出现了。艳霞企图在这块石头上焕起艳丽的彩霞，最后，俩人满腔热情化为一片冰冷。石头被热爱融化，又被世俗浇凉，石心冰冷遁入空门皈依佛陀，烧香礼拜以慰己安，石头以为皈依佛教可以逃避。其实恰恰相反，佛法为的是悲世之多难，救人于苦厄。但是，我们不能抱怨这块世俗的石头。这大概也是作者面对现实的态度，不知道马举有没有觉察。

第二位翠芳的故事和艳霞不同，她遇到了老闷。老闷外貌丑陋，被人们看不起，遭人嘲笑，他却有一颗博大的和外貌不相称的心。一切由心开始，翠芳遇到老闷这颗心，就有和其他人的遭遇完全不同。老闷有和石头一样，都有柔软的善良之心，不同之处在于，老闷却敢于主动，他比石头勇敢。石头最终退入空门，老闷却获得幸福，老闷是不是另一个马举的侧面！

第三位春梅的爱情遭遇，我想对今天的女性一定有警示作用，切莫忘记贪图的背后就是无底深渊。每个人都有追求幸福的权利，当幸福从天而降，那你可要当心。在阴暗的角落，犯罪分子正在给你下套，奉劝年轻或不年轻的女性，千万警惕再警惕！虽然作者安排魏亮出现在春梅的黑暗世界，可惜魏亮也只是微微亮，不能驱散黑暗的笼罩。结果春梅落入更深的深渊，以致疯癫失常。

在小说《孽缘》中，情节曲折冲突迭起。法律和民俗民风的冲突，是构成这出悲剧的舞台。不知法不守法，民俗坚固的堡垒，法律难以攻破，村人阻止解救被拐卖妇女，公安只能望而兴叹另寻他途。董必武有言：“有法可依，有法必依，违法必究，执法必严”。在法律不被认可的境地，执法守法无从谈起，普法宣法任重道远。小说里还提到以权弄法无法无天的现象，法律的尊严被欺凌的荡然无存，这将是另一场灾难。攻不破的民风，必须从教育下手，文明从教育开始，教育不该仅限于学校和学生，社会教育不能偏废，社会进步的前提是在人民群众文明程度的提高之上。

小说里还有一道攻不破的障碍——黑社会。它和落后的民风民俗勾结成一道无形的黑暗屏障，穿不透划不开。黑社会欺压之下的民众，愚信愚忠受人操控任人摆布。黑社会根系庞杂营养充足枝叶繁茂，魔爪无处不在，它是良性社会的恶性肿瘤，我相信今天这种现象依然存在。小说里的红婶，吃斋念佛假慈悲，无数的妇女落入她的魔窟难见天日，求救的书信也被邮差截下呈送给红婶，她的势力把守着最后一道关口无人逃脱。从红婶哪里买到媳妇的老百姓说，“要不是红婶，咱山里人不知要打多少光棍”，对红婶这个恶魔竟然感恩戴德，让读者不免感慨万千悲从中来。黑道和白道勾结，光明消失世界陷入一片黑暗，苦难的汪洋淹没了一声声绝望的呼喊之声。

我始终认为，一座城市的生命力来自这座城市特有的文化。我也总认为这座家乡小城是没文化的小城，很高兴马举打破了我的固有印象。希望这座小城从此开始走上文化兴盛的光明大道。我们有必要理清什么是我们的主流文化，我认为不是哼哼唧唧的呻吟文化，也不是乏味无力的休闲文化，更不是萎靡堕落的流行文化。

在马举的乡土小说《孽缘》里，可以看到陈忠实的《白鹿原》和路遥的《平凡的世界》对这部作品的影响，浓浓的乡土气息，让人感受到作者对这片土地的深厚感情。愤懑民俗愚昧的同时，我还从《孽缘》里读到民风的另一面，淳朴实诚朴实无华。光棍汉春至，赌博捣鬼赢钱买来的媳妇，被村民从公安手中截回来，春至娘感恩戴德无以为报，煮了一锅鸡蛋，挨家挨户送煮鸡蛋道谢，令人唏嘘。那个年代村里放电影是最激动人心的大事，本村孩子们早早搬凳子占位置；村民争着请放电影的到自己家吃一顿饭；太阳刚落山，邻村村民三三五五前来看电影。这些民风是最打动人的部分，我想也是打动马举的地方。

直面现实需要勇气，上世纪二三十年代，许地山曾大量描写过被当作牲口买卖的女性，和她们悲苦的命运。女性权益的保护，首先是对女性的尊重，没有尊重权益无从谈起。当然，不小心还会走向另一个极端——就像今天女性依仗权益的泛滥，更值得警惕。在小说《孽缘》中作者对很多情节做轻描淡写的处理，我怀疑作者挖掘的不够深入，投入感情不够充分。如果冷静叙述才是成熟的标志，那么作者这样处理是正确的。遗憾的是有些叙述作者却没有抑制住自己感情而表达。毕竟在小说《孽缘》中作者的出和入，还是很好的把握到一个平衡点，这个平衡点的支撑是创作构思上，思想和形象的统一，并达到平衡，可喜可贺。马举的《孽缘》去除一些有意充实文字的部分，会更精彩。如果语言上能够去除一些流行词汇，文学词汇，乡土和年代感会增强。作者奇特的构思在小说结尾让人颇为意外，当读到石磊“送娘回家”找到姥姥姥爷，旺财见到自己的母亲春梅，我不禁热泪盈眶喜极而泣。作者让这段《孽缘》重生，使人于绝望中看到了希望。