连辑先生“七律•礼赞白衣天使”组诗（二）解读欣赏
院中科
连辑先生长期在领导岗位工作，是全国著名的书法家，平时醉心于祖国传统文化，尤为注重诗词修养。抗击疫情期间抒写的“七律”组诗，政治站位高，艺术手法独到，堪称学者型政治家。他贯彻中央精神，密切关注武汉及全国各地逆行武汉的医务工作者，对白衣天使的无私付出和义无反顾的抗疫精神探幽阐微，目之所及，行诸笔端，心怀祖国安危，情系人民健康，“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，抒写爱国情怀，礼赞白衣天使，凝聚中国力量，传递人文关怀，体现了共产党人始终把人民的安危放在第一位的使命和担当。拙文《连辑先生抗击疫情《七律》组诗解读欣赏》在《西部人文学》和都市头条刊发后引起了强烈反响，部分读者询问交流连辑先生的诗词内涵，我深受感动。著名作家、金牌编剧、甘肃省作协副主席，《西部人文学》主编陈玉福先生嘱我对连辑先生“七律”组诗（二）进行解读欣赏，我欣然从命，以就教于连辑先生和广大读者。
七律•礼赞悲情的白衣天使
江夏新桃是已非，青囊十万勇临危。
男儿忍咽盔中涕，女子强开妆外眉。
壮士马革难顾命，老夫朝杖敢敲锤。
国家除此心头患，不上白医可上谁？
2020.2.22
江夏，汉高祖六年（公元201年）置江夏郡，建安十三年（公元208年）赤壁之战，魏黄初元年（公元220年）孙权称吴王，将江夏郡改为武昌郡，现为武汉市江夏区。新桃，即桃符，民间称门神，“总把新桃换旧符”用以驱鬼辟邪；是已非，新冠蔓延，桃符也不管用了。青囊，传说华佗为报答狱吏将装着医书秘籍的青色布袋送与他，狱吏感其诚，辞官行医济世，因此后世医者把装书的青色布袋称为青囊，后成为医者代称；清吴敬梓《移家赋》:爰负耒而横经，治青囊而业医。此指高超的医术或中医。十万，概数；男儿，指白衣天使的丈夫，也包括广大医务工作者；忍咽，强忍哽咽告别妻子，盔，盔甲，此指护士防护服及口罩；妆，女子妆容，妆外眉，露出来的笑容。壮士，此泛指抗击疫情的干部、群众、医生；马革，东汉伏波将军马援年过花甲向光武帝请战：好男儿为国远征，当以马革裹尸而还。后战死沙场，成为武将楷模。清龚自珍《已亥杂诗》：“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”成为为国捐躯者的座右铭。顾命，《书》的篇名，临终遗命之意，后称帝王遗诏为顾命；也指顾虑性命，这里两意均可解，一是来不及和家人道别，一是不顾惜自己的生命；老夫，《礼记》：七十曰老。七十以上男子自我谦称老夫。朝杖，《礼记》：八十杖于朝。意思是年过八十岁可以拄着拐杖入朝议事，钟南山院士八十多岁亲临武汉防控疫情；敲锤，本意是法官敲锤宣判，这里指钟南山院士等不顾耄耋之年，受命赶赴武汉前线，科学施策，宣布抗击疫情的精准方案。心头患，新冠疫情；白医，即白衣天使，护士的美称；古代称青年男子从军为白衣战士，清吴伟业《读史杂感》：白衣摇急桨，青草伏强弓。此处有青年才俊之意，与前面朝杖对应。可上谁？设问，意为白衣战士为国赴难承担使命。
译解：江夏的桃符贴满了街巷，疫情肆虐也没有避灾免祸，十万医学专家勇敢地奔赴危险的疫情高发之地；男儿们强忍着哽咽和眼泪送别全副武装的亲人，护目镜遮不住白衣天使美丽的笑容；壮士们为完成使命抱定了马革裹尸而还的决心，耄耋之士敢于直面疫情建言献策；国家要消除肆虐的新冠病毒，英雄的白衣战士奔赴国难义无反顾。
欣赏：首联开篇以新桃起兴，以中国民间过年张贴桃符的习俗代指春节，高度概括了江汉平原上因新冠疫情爆发而导致的“是”与“非”之间的关系，“是”肯定了这个风俗，而“非”含蓄地表明了这种习俗所代表的民间意愿并未能够实现，为后面医学专家奔赴武汉科学抗疫埋下了伏笔；以青囊代指医学和义务工作者，暗含对传统中医的赞美；勇临危，势如破竹，把广大医务工作者临危不惧的形象展示了出来。颈联，男儿涕泪欢送，女子强开笑颜，用对比的手法，赞美了中国人民在疫情面前舍弃个人儿女私情，顾全国家安全大局的崇高精神；妆外眉，颇有“不爱红装爱武装”的悲壮和豪迈，展现了巾帼不让须眉的女丈夫气概，有情义有志气有情怀。颔联，奇峰突起，本以为男子只会留恋娇媚妻子，哪知道壮士们更加立下了马革裹尸的决心，最牛叉的还在后面，古有廉颇年逾古稀食肉十斤臂开百弓的勇气，今有钟南山院士八十赴国难的英雄壮举。尾联，回顾国家罹患，青年勇于承担责任和使命，冲锋陷阵，为国解忧，悲情中凝结着男女老幼齐上阵的团结精神，表现了在党中央坚强领导下，万众一心抗击疫情的豪情壮志。
七律•礼赞伟大的白衣天使
夏口安危在此冬，白衣将士护江篷。
宏德养正山河泰，妙道调阳物象丰。
治国上医摸庶脉，扶君良相做民佣。
湖天远望云流处，赤县高飞二月龙。
2020.2.24
夏口，古镇名，因夏水流入长江而得名，赤壁战后，孙权在对面黄鹄山（今蛇山）筑城，与夏口隔江相对，因军事要冲而著称，此指湖北武昌；江篷，篷是遮蔽风雨和阳光的苇席、竹篾或布帘，指船上的凉篷；朱熹《水口行舟》：今朝试捲孤篷看，依旧青山绿水多。于右任《嘉陵江上看云歌赠子元省三陆》：扣舷而歌歌未终，雨打孤篷衣如洗。此指江面上的船。宏德，宏，广大博大，指志向宏大道德高尚；养正，《易经•蒙》篆曰：蒙以养正圣功也。意思是教育要颐养正气，培养端正的思想品行；泰，平安、稳定；妙道，庄子《齐物论》：夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。” 汉枚乘《七发》：今太子之病可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去也。宋陆游 《感怀》：妙道本自得，至言初不烦。由此可知，妙道不但指精妙的医术，还指高超的心理疗法；调阳，《吕氏春秋》：黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。现代音乐中CDEFGAB七个音节分为十二平均律，与我国古代律吕相合，音乐中不和谐音程依据律吕来调和；我国古代天文学上常有物候与节气不合现象，于是有人就根据律吕原理发明了闰月的方法搭配调解，使二十四节气和农时相合；此外，冬至阳生，调阳即为此意。物象，物候气象，这里用物候变化来喻指在新冠疫情爆发期间，在党和政府领导下，各级干部群众、医学专家和白衣天使共同抗击疫情，有效遏制疫情蔓延的新变化和涌现出来的各类英雄人物。上医，《黄帝内经》：上医治未病。意思是高明的医生能够预见疾病发生的端倪，采取相应的措施，防止疾病的发展，这是中国古代中医学的经典认识，现在预防医学已经成为显学。摸，中医号脉又叫摸脉；庶，百姓；扶君良相，宋陈著《瑞鹤仙•云无心出岫》：便相扶君相，从头做去，他又谁能出手。扶，《说文》佐也。君，夫妻之间的尊称，也指君子，品行高尚的人，李商隐《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。良，长久，用心良苦；相，相公，古代妻子对丈夫的敬称，另，伯乐相马，认真察看的意思，这里指中医问诊和医学观察判断的方法。佣，地位低下的人，民佣，指抗击疫情的干部群众和医务人员，共产党员的宗旨是为人民服务，这些丈夫支持妻子，妻子告别丈夫奔赴抗疫前线，甘愿为了人民的生命健康不顾个人安危的白衣战士，他们才是共和国坚强的战士，民族的脊梁。湖天，宋周端臣《湖天》：湖天初过雨，晴意有无间；春水半侵路，晓云多碍山。湖天，武汉地区以江水纵横著称，所以湖天就是百湖上的天空；云流处，白云翻滚；赤县，古代黄帝统辖的土地称神州，炎帝统辖的区域称赤县，《史记·孟子荀卿列传》：中国名曰赤县神州。毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》：长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩迁。所以，赤县指中国。二月龙，中国民俗有二月二龙抬头之说，在党中央领导下，疫情得到了有效控制，伟大的白衣天使功不可没，全国人民可以扬眉吐气，象征抗击疫情即将取得伟大胜利。
译解：夏口古镇的安危全在于今年的冬天，白衣将士守护着江上往来的帆船；雄伟博大的高尚品德颐养正气山河稳如泰山，精妙的医术医治新冠疫情每天都有向好的气象；抗击病毒的高明医生云集武汉为黎民百姓把脉问诊，夫妻互相支持奔赴武汉掌控疫情服务人民；遥望百湖的天空白云翻滚，就像神州腾飞着二月的巨龙。
欣赏：首联，开门见山，笔触直达武汉重镇夏口，江篷是虚拟意像，以长江上远古的蓑笠和凉篷代指江汉地区人民，既突出了疫情的严重，又突显了白衣天使的坚守和护卫。颈联，直抒胸臆，直言在党的教育培养下，白衣天使把人民放在心中最高位置的服务理念，高扬时代主旋律，以虚写的手法，阐明了道德教化在治国理政方面的重要作用，接着以高超医术代指医务人员，把治疗新冠疫情和物候节气联系起来，采用双关的手法，既表明有效遏制了疫情，又点明了物候的变化，两种变化形成了鲜明对比，富有哲理意蕴，以季节的变化暗示了坚决打赢疫情阻击战的不可阻挡；颔联，以白描的手法，概括性地拓展了歌颂对象，奋战在武汉一线的不但有白衣天使，还有医术高超的科技工作者、干部群众和解放军指战员以及各类志愿者，面对国家安危，他们互相鼓励，勤奋自勉，俯首甘为孺子牛，人民的健康就是我们奋斗的目标，在党中央的集中统一领导下，各地选派医疗精英组成驰援队奔赴武汉，全力救助疫情感染患者，服务黎民百姓，敢于做人民的勤务员，体现了共产党人的庄严承诺；尾联，高瞻远瞩，虚写远天流云，展望神州龙腾虎跃的胜利景象，表现了干部群众敢于战胜一切困难的自信和担当，歌颂了伟大的白衣战士和全国人民一道战胜新冠疫情的坚强决心，是一曲爱国奉献的伟大赞歌。
七律•礼赞光荣的白衣天使
巴楚枯杉罗雀窗，红梅做叶衬医装。
三城屏气听忠誓，万户添灯待曙光。
凝望逆行奔命汉，方知后背是脊梁。
苍生自此开佛目，识尽擎天立地郎！
2020.2.26
巴楚，长江东流至湖北省巴东县，巴山临江而峙，这一段的峡谷称为巴峡，楚，武汉地区古代属于楚国；枯杉，杉树，常绿乔木，枯杉即冬天杉叶凋零，形容枯蒿；罗雀，司马迁《史记》：始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门可罗雀。形容门庭寂静或冷落。这里指由于抗击疫情，封城闭户，门口都能网罗麻雀了；红梅，江城一带多有不同品种的梅花，红梅，梅花的一种，落叶小乔木，梅花傲雪开放，是春天的信使，也是仁人志士的精神象征；做叶，小枝呈绿色，簇拥花蕾；衬医装，红花配绿叶，梅花衬白衣，颇有白梅花的含义，江城初春的独特风景；三城，武汉中心城区由汉口、汉阳、武昌组成；屏气，屏住呼吸，忠誓，忠于祖国的誓言。万户，千门万户；添灯，宋黄庚《夏夜小酌》：分茶醒醉客，添灯了残棋。本意延长时间，此指医院夜以继日地救护病人，不断增加工作时间和空间；待曙光，以天亮代指等待疫情过去。逆行，由全国各地驰援武汉；奔命，《后汉书》李贤注引《汉书音义》：旧时郡国皆有材官骑士，若有急难，权取骁勇者闻命奔赴，故谓之奔命。此指接受上级命令奔赴武汉。后背，离去的背影，脊梁，全身骨骼的主干所在，鲁迅 《且介亭杂文•中国人失掉自信力了吗》：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。此指中坚力量。苍生，《文选》:苍生更始，朔风变律。刘良注：苍生，百姓也。佛，古印度梵语音译，智慧的意思。佛目就是智慧之眼，引申为辨别是非的能力；擎天，古代传说昆仑山有八根柱子支撑着天，后来用“擎天柱”比喻担负重任的人；识尽，看尽，立地，民间有顶天立地之说，立地就是脚踩大地，郎，对成年男子的尊称，这里指巾帼不让须眉。
译解：巴山和楚地的杉树有些枯萎，封城闭户的措施使窗口都可网罗麻雀了，红梅的枝叶衬托着白色的医装；整个武汉都能听到忠诚爱国的铮铮誓言，多少医院和家庭夜晚添灯增加有效防护时间等待胜利的曙光；遥遥望去逆行武汉的女汉子们接受命令奔赴前线，才知道那些娇弱的背影，其实都是国家的栋梁和民族的脊梁；疫情带来的恐惧和迷茫扰乱了人们的视听，这个时候才看清楚遍地都是为国解忧的白衣战士。
欣赏：比兴和对比手法，由枯杉到红梅再到医生装束，自然景物和白衣天使融为一体，拟人拟物互文见义，构成江城初春的独特风景，枯杉虽“枯”但四季常青，红梅初绽象征傲雪性格，意象的撷取代表了诗人的赞美倾向，是为象喻，非大手笔不可剪裁。颈联，三城屏气听忠誓，万户添灯待曙光。对仗极其工稳，宁静中蕴含着铮铮誓言，忙碌中流动着希望之光，诗人视通千里，虽然身在京城，但是现代信息耳濡目染行诸笔墨，抒发了诗人满满的自信和亲民情怀。颔联，回到眼前，诗人目之所及，那些匆匆奉命逆行武汉的白衣战士为完成党和人民的使命，争先恐后，勇往直前，巾帼不让须眉，就像女中豪杰，放眼望去，她们娇弱的身影展示了敢于赴死和义无反顾，正是鲁迅先生称道的民族的脊梁。尾联，正因为光荣的白衣天使和众多干部群众的共同努力，让全国百姓看到了国家防控疫情的决心和力量，原来，那些在关键时刻挺声而出的擎天之柱正是那些祖国培养的英雄儿女。
七律•礼赞平凡的白衣天使
天使从来不是仙，悲心患患把肠牵。
高阶盛柏由毫末，大庙箫韶起细弦。
旭日香囊安岁俸，夕阳梨枣对炊烟。
千寻广厦凭基土，四万白医坤与乾。
2020.3.1
天使，上天的使者，也叫仙女；不是仙，那就不是仙女，是什么？是我们平凡的白衣天使。悲心，慈悲之心，患，忧患，后一个患，患者，把肠牵，牵肠挂肚，就是把患者的安危放在心上。高阶，高高的山坡，高级的，不简单的，趋于无穷的意思；盛柏，茂盛高大的柏树，喻指有用之才，由毫末，《老子》：合抱之木，生于毫末。指嫩小的树。大庙，太庙，古代祭天祭祖的地方，箫，洞箫，管乐器，简称箫，古代的箫以竹管编排而成，称为排箫，无封底者称洞箫，发音清幽凄婉。韶，《说文》：虞舜乐也。《虞书》：箫韶九成。《正字通》：韶者,乐之通名也。清《湘乡县志》：舜南巡时来到位于汉苗交界的地方，率众登上最高峰，忽听鼓角齐鸣，手执弓矛的土著将其团团围住达三天三夜，形势危殆，舜帝命人奏起了美仑美奂的音乐，一时间凤凰来仪，百鸟和鸣，虎视眈眈的苗民被妙不可言的乐音所震撼，丢下武器伴着节奏跳起舞来，干戈化为玉帛，因此后世将舜帝演奏的乐曲叫韶乐，所在的山峰得名韶山。后韶乐成为宫廷音乐，音乐的教化作用肇始于此。细弦，丝竹乐器的弦，适于演奏缠绵悱恻的乐曲。此处意思是再美妙的音乐也是丝丝琴弦合奏而成。旭日，初升的太阳，《诗•邶风》：:雝雝（yong）鸣雁，旭日始旦。香囊，又称锦囊或香包、荷包，民间风俗端午节后人们除了吃粽子插艾叶还要给孩子们戴上香囊，有祈福驱邪、定情怀人等寓意，是华夏古老文明的民族瑰宝，甘肃庆阳被誉为中国香囊刺绣之乡。安，奉养，《论语》：老者安之。《曹刿论战》：衣食所安,弗敢专也,必以分人。岁俸，年薪。此意为一日之计在于晨，劳动人民勤劳致富，过上美好幸福生活。夕阳，傍晚的太阳，李商隐《登乐游原》：夕阳无限好，只是近黄昏。晋刘琨《重赠卢谌》：功业未及建，夕阳忽西流。梨枣，原产于山西运城一带，栽培数量极少，为枣树中稀有的名贵鲜食品种，现已推广到全国十几个省市，以皮薄肉厚、清香甜脆、风味独特，受到消费者的欢迎，成为种植支柱产业。北齐颜之推《颜氏家训》：凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别。唐韦应物《答僴奴重阳二甥》：贫居烟火湿，岁熟梨枣繁。宋陆游《焚黄》：啼呼梨枣忆儿时，驹隙频经日月驰。另旧时刻版印书多用梨木或枣木，故以“梨枣”为书版的代称。《镜花缘》：何不以此一百回先付梨枣，再撰续编，使四海知音以先观其半为快耶？苏曼殊《画谱自序》：尔时何震 搜衲画，将付梨枣。由上可知，梨枣不但是经济作物还是赠别之物和书的代称；炊烟，做饭的烟雾，喻指乡村的祥和宁静。千寻，古代以八尺为一寻，这里形容极高；广厦，宽敞明亮高大的房屋；基土，即基土垫层，建筑过程中在基础土面上浇铸的混凝土，就是地基。四万，概数，坤与乾，《易•说卦》：乾为天，坤为地。此指国家或地区。喻指白衣战士顶天立地，完成国家使命，守护一方平安。
译解：白衣天使从来不是天上的仙女，慈悲之心忧虑患者牵动了心肠；山坡上高大的松柏栋梁之才从毫末的树苗长起，太庙箫管演奏的音乐也由细细琴弦合奏而成；初升的阳光里编织香囊创造美好生活，老人们丰衣足食安享幸福的晚年；千尺高的大楼凭借着坚实的地基，四万白衣绅士撑起了祖国的安宁。
欣赏：首联，开门见山，直抒胸臆，一句白描突显了对平凡的白衣天使的赞美，诗人以己之诗思揣度天使心情，从白衣天使的主动请缨到逆行执命，高度赞扬了她们对百姓的深情，充分体现了把人民的安危放在第一位的政治理想。颈联，比拟虚写，以“盛柏”和“箫韶”的意象代指栋梁和教化，说明任何优秀和美好都不是一蹴而就，都有发展壮大和打好基础的过程，喻指我国今天的成就是一代代共产党人领导全国人民经过长期努力取得的；如果颈联以自然物征取象，那么颔联就是突出了人文关怀的抒写，诗人撷取了很不常见的香囊和梨枣来比喻劳动致富和祥和生活，其实暗示的是奋斗的美好和生活的恬静，是对习近平总书记“幸福是奋斗出来的”这句话的诗意解读，这种奋斗的背后是强大的祖国；惟有如此，那么，城市的崛起和高楼大厦的建基，就如同国家建设和发展一样，党和人民的血肉联系和立党为公执政为民的理念正是实现中华民族伟大复兴的坚强基石，最后指明，这些敢于奔赴国难的白医战士、科技工作者以及奋战在抗疫一线的干部群众才是撑起乾坤的国家栋梁。全诗高度概括、虚实结合，比拟和象征手法的运用信手拈来，意象古朴，用词新颖，寓意深刻，展现了诗人深厚的文化素养和民俗修为，诗人心系基层群众，香囊、梨枣、炊烟、广厦，无不凝结着对人民生活状态的关切之情，品读诗作就像和作者交流心思，如沐甘露、如品美酒，共产党人的情怀跃然目前，浸入心扉。温柔敦厚，诗教也，善哉斯人。
七律•礼赞永远的白衣天使
春回汉水望平波，众口成碑伴泪说。
救死扶伤承祖训，祛邪护正振鸣铎。
南山秉道能新古，楚匠挥斤不烂柯。
早有仁心怀庶苦，何须再唱大风歌。
2020.3.3
春回，三月份是农历春节期间；汉水，亦称汉江，发源于陕西汉中市南部的米仓山，流经湖北西部和中部，长江最大支流，在武汉市汇入长江；平波，风平浪静。众口成碑，老百姓的口碑，疫情期间，以巾帼英雄李兰娟院士、陈薇少将等为代表的大批女科学家奔赴武汉，亲赴一线，救治和科研相结合，提出了切实可行的治疗方案并夜以继日地研制疫苗，使疫情得到有效控制，得到全国人民的一致赞誉。救死扶伤，语出司马迁《报任少卿书》，现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神；毛泽东《为追悼白求恩同志的题词》：救死扶伤，实行革命的人道主义。祖训，即指此；祛邪，祛，去除；祛除体内的邪气，新冠病毒侵入人体，破坏器官，是为邪气丛生，祛邪以达到邪去正复的目的。祛邪是《内经》“实则泻之”的运用。临床上根据不同的病情，而有发表、攻下、清解、消导等不同方法。护正，也叫扶正，扶持正气，祛邪扶正是中医常用的辩证方法，指扶持好的事物，纠正错误倾向。此语双关，包括实证治疗和树立正确的观念。振，《说文》：奋也，引申为奋起、振作、整顿。鸣铎，铎为古代乐器，小的类似于现在的风铃，有木铎、金铎等种类，大的形似铜钟，用于传递号令；此指提振精神，增强自信。南山，钟南山；秉道，保持正道，《汉书•萧望之传》：君其秉道明孝，正直是与。新古，古，《说文》：故也。温故知新，结合古代方法和现代科技创新治疗。楚匠，匠，《说文》：木工也；《广韵•漾韵》：工匠。引申为医学专家。挥斤，斤，甲骨文中形似斧头，后泛指所有木工工具，《孟子•尽心上》：大匠不为拙工改废绳墨。《文心雕龙•神思》：独照之匠，窥意象而运斤。本意是挥动斧头砍削，此指技艺高超；烂柯，柯属乔木，材质坚韧，纹理直行，适作斧柄农具等。南朝梁任昉《述异记》记载，晋时王质伐木，见童子数人，棋而歌，质因听之；童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥，俄顷，童子谓曰：何不去？质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。宋陆游《东轩花时将过感怀》：还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。后以“烂柯”谓岁月流逝，人事变迁。此指夜以继日只争朝夕。仁心，孟子曰仁者爱人，大爱之心；大风歌，汉高祖刘邦击破英布，回长安途径故乡，邀集父老饮酒，酒酣，击筑高歌：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！表达了他维护天下统一的豪情壮志。此处正话反说，意思是人民是国家的根本，若能常怀民生疾苦，又何必担心国家的安危呢。译解：春天来到了汉水流域一眼望去波平浪静，疫情防控取得有效进展人民热泪盈眶众口皆碑；救死扶伤承继中华民族美好品德，祛邪扶正提振了万众一心抗击疫情的胜利信心；科学巨匠秉持传统古为今用开拓创新，汇集武汉的医学专家精准施策争分夺秒；早有大爱心系百姓心怀民生疾苦，何必再象古代帝王那样纵情高唱《大风歌》呢。欣赏：首联，一望视通千里，江汉地区波平浪静，传统的比兴手法，即先言他物以引起所咏之辞也；次句接入正题，平波铺垫，为众口皆碑奠定了意象基础；伴泪说，高度概括的写实手法，习近平总书记多次强调把老百姓的生命安全放在第一位，各级政府防控措施得力，老百姓切实看到了党中央的正确领导取得的实际效果，为抗击疫情敲响了战鼓。颈联，巧用南山对楚匠，可与骆宾王名句“西陆蝉声唱，南冠客思秋”相媲美；秉道对挥斤，将传统医道和现代科技相结合，革故鼎新和只争朝夕相结合，言语创新，意象新颖，寓意丰富，给读者展现了一副朝气蓬勃、争先恐后的画面，为揭示主题奠定了基础。把人民的生命安危放在心上，不但是传统的美德，也是广大党员干部亲民爱民的博大情怀，末句“大风歌”点题，正话反说，也正是共产党领导中国人民与封建王朝不同的地方，阐明执政理念，从而歌颂了一方有难八方支援的中国精神和中国特色社会主义道路的伟大正确。
七律•礼赞胜利的白衣天使
大捷班师还楚春，扶桑夺夜破云噴。
瑶琴展韵尘无迹，宝剑收光岁有痕。
劫后开城诗放胆，生余纵意酒提神。
长江长洗长愁尽，叫我如何不泪奔！
2020.3.5
大捷，战争取得重大胜利，此指抗击疫情取得的成功，《左传》：君命大事，将有西师过轶我，击之必大捷焉；班师，《东周列国志》：秦王班师回咸阳，暂且休兵养士。此指各地救援队分批胜利归来；扶桑，李时珍说：扶桑产南方，乃木槿别种。扶桑是中国名花，花色妖艳，品目繁多；此指江汉流域的各种花木；夺夜，夺是冲开的意思，晋崔豹《古今注》：荆葵……光色夺目。就是冲破黑夜。破云，宋张先《天仙子》：云破月来花弄影，破云，就是冲破云雾；喷，散着发出，喷发喷薄。瑶琴，宋何薳《春渚纪闻》：秦汉之间所制琴品，多饰以犀玉金彩，多奏天上瑶池之乐，故称瑶琴。展韵，展，发挥、施展，韵，和谐而有节奏；尘，人间；宝剑，用优质材料和独特铸造方法锻造的剑，剑刃锋利，吹毛即断。收光，放置剑匣；岁，日月。劫，浩劫、灾难，放胆，放心大胆。生余，余生或活着的人，此指凯旋的英雄；纵意，放纵随意；提神，振奋精神。洗，去掉污垢，愁，忧愁，指疫情给人们带来的苦难。泪奔，眼泪奔涌而出。
译解：捷报频传驰援队伍班师返回，楚地的春天来到了，娇艳的扶桑冲开夜的黑暗冲破云雾喷薄绽放；瑶琴弹奏优美的音律在人间没有留下踪影，宝剑收敛了银光但给岁月闪耀着痕迹；浩劫之后城门大开诗人们放开喉咙高歌狂舞，迎接凯旋的英雄纵情欢愉举杯振奋精神。长江大浪淘尽了长久的愁怨，人们奔走相告热泪喷涌。
欣赏：首联以大捷起笔横空出世，班师点明凯旋，一下子将胜利之师突显在读者眼前，“还”字双关，一指驰援队伍返回工作单位，二指疫情褪去自然界的春天来到了；扶桑又名木槿，南方和长江流域多有种植，因花色艳丽，品类众多，成为风景名卉，这里代指所有的花木，武汉的花草树木已经郁闷得太久了，这疫情一过，连花都冲出黑夜，冲破云雾喷薄而出了，何况人乎？拟人拟物相得益彰相映成趣；颈联，“瑶琴展韵”、“宝剑收光”虚拟意象，代指全国人民同仇敌忾，万众一心抗击疫情的精神状态和取得的初步胜利，这一切来得迅速快捷，好像没有留下任何踪影，但是却留下了青春的脚步和英雄团体奋斗的记忆；颈联，有了颔联的铺垫，颈联笔锋一转现实描写，大疫即将过去，封城逐渐开启，诗人放声高歌，到处都是庆贺胜利的喜悦，到处都是举杯纵酒的场面，是“大捷”的真实写照，表现了中国人民战胜困难后的喜庆气象，是为“胜利”点题，一气贯通。尾联，步步递进，意犹未尽，从情绪上再做铺展，仿佛后浪前浪、逐浪排空，颇有一波三折，连绵不断之感，结句再次点题，余音袅袅，诗人的感动代表了人民的心情，“泪奔”的何止是孑孑独立的诗人，而是千家万户奔走欢呼的身影，并且和上一首的“伴泪说”相照应。这种大音希声的手法表现了诗人高度的概括和以小见大，小中见奇的艺术方法，非手艺精湛者莫可裁夺。
连辑先生的“七律”组诗（二）充满了对白衣天使的赞美之情，六首律诗各有侧重，既能独立成篇，又可连缀成章，从不同的角度形成联章体系列组诗，可谓别出心裁、匠心独运。诗中没有直白的政治口号，但意象的撷取本身就表明了“不虚美、不隐恶”的诗家风范，是抗击疫情的英雄史诗，诗中透露的是作为领导干部的高度责任感和对人民的关切之情，体现了一位伟大的政治家诗人的宏阔气度和拳拳的爱民亲民情怀。七律是古典诗词中最难把握的体裁，起承转合和谋篇布局是七律的内在结构，意象的新奇和意境的营造是七律成功的关键，连辑先生深谙此道。“七律”组诗遣词造句新颖独特，“补采”手法的运用弥补了视觉的局限性，词语的延展性拓展了读者的思维空间，意象的具象和象征功能得到了淋漓尽致的体现和发挥，是七律中难得的精品。当然，任何艺术要达到十全十美的境界实属不易，就格律方面讲，“七律”组诗（二）个别字词的平仄和押韵还需要斟酌，还有值得商榷和改进的地方，在此斗胆指出，权作探讨学习，还请连辑先生和各位方家见谅并批评指正。
作者简介：
连辑，著名书法家。先后担任过内蒙古自治区政府副主席，内蒙古大学校长，中共甘肃省委常委、宣传部长，中国艺术研究院院长，中国非物质文化遗产保护中心主任，中国国学研究与交流中心主任。
作者简介：
院中科，甘肃武威市人，中国延安文艺学会会员，甘肃省作家协会会员，兰州大学著名文化学者，诗人。《西部人文学》特约评论家。
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