中国报告文学学会 马成福

有一种树被称为神树，她的寿命长达2000年，千年的古树还能开花结果。有一种油被称为神油，她被用来敬佛和点长明灯，能让高僧活佛健康长寿。

她就是文冠果，民间相传，文冠果是神树，最早是由僧人引种的。她是北方寺庙的专有树种，素有“南有菩提树，北有文冠果”之称。

佛门中，菩提树是圣树。因为佛陀是在菩提树下成道的，见菩提树如见佛，礼拜菩提树蔚然成风，流传至今。由于中国北方没有菩提树，佛门弟子就把神奇的文冠果作为“菩提树”。约定俗成，人们也把信仰佛教之心，慈悲、智慧，称为“菩提心”，也就是觉悟之心，把佛教传播的过程称为“菩提路”。

中国佛教协会有关负责同志和武当山游道长介绍，千百年来僧侣们在寺庙里点灯，首选的是文冠果油，运用这种油点灯没有烟雾，没有异样的气味。在没有电灯的年代里，僧侣们运用文冠果油点灯，它可以保护寺庙，保护千百年来留下的文化遗产，使这些建筑和文物不受有害气体的熏蚀。

他们说，有条件的寺庙，少数的僧人，还食用文冠果油，食用这种油，对他们的健康长寿有重要作用。有些出家人，把文冠果油定为“佛油”。据内蒙古自治区乌兰浩特市中医专家池松泉介绍，在藏、蒙佛教界，把文冠果树视为“神树”，把文冠果油称作“神油”，只有少数高僧和活佛、喇嘛才会有机会和资格食用。这就是以前医疗条件不发达，但和尚能够长寿的原因之一，因此文冠果油被民间誉为长寿油，或长生不老药。

文冠果（XanthocerassorbifaliaBge）为无患子科文冠果属（单种属），又名文官果、文登果、木瓜、崖木瓜、文登阁、长寿果等，是被子植物繁茂时期的第三纪（约6500万年前）遗留下来的我国北方特有的古老物种，“活化石”。《本草纲目》中称文冠树，又谓“文光果，天仙果”；《救荒本草》名文冠花；《广群芳谱》名文光果；《东北常用中草药手册》名温旦革子、文冠木，性味“甘，平，无毒。”

文冠果蒙名僧灯（森登）毛道，藏名旃丹、旃檀，佛门弟子尊称为菩提或阿修罗菩提。森登是蒙、藏医传统的药用品种，据文献记载有三种取材，其中檀香样（檀红）森登为文冠果的茎枝。

文冠果，又名“文官果”。明代万历年间京官蒋一葵撰《长安客话》载“文官果肉旋如螺，实初成甘香，久则微苦。昔唐德宗（公元780年～805年在位）幸奉天，民献是果，遂官其人，故名。”这就是“文官果”之名的来历。

宋高宗（公元1127年）时，胡仔篡集的《笤奚渔隐丛》后集卷三十五记载：上庠录云“贡士举院，其地本广勇故营也，有文冠花一株，花初开白，次绿次绯次紫，故名文冠花。花枯经年，及更为举院，花再生。今栏槛当庭，尤为茂盛。”

由此得知在宋朝时叫文冠花，而不叫文冠果。概因当时的文官，首穿白袍，次着绿袍，再穿红袍，最大的官才穿紫袍。而文冠花的花之颜色变化，也正如当时文官的袍一样，官越大袍的颜色也逐渐变深，先白次绿次红次紫，故名文冠花。这是文冠果之名来历的又一依据。

人们认为“文冠护院”——文冠果有保佑文官官运长久的作用，栽植文冠果是一种吉祥树。因此，全国各地的文冠果古树，多为达官显贵所栽。在晋北，农户喜欢把文冠果栽在土窑洞的脑畔上，成熟的文冠果落下来，他们会说“文曲星降临了”，“文官入院了”。文冠果也象征长寿、吉祥，人们喜欢栽种在院子里作为观赏树。

文冠果是我国北方珍稀树种，她的生命力非常顽强，能够在沙漠戈壁和冰天雪地里生长，可抵抗北方的干旱和严寒，抵御自然界的一切灾害。她的寿龄长达2000年，比胡杨还要长1000年，千年的古树依然枝繁叶茂，硕果累累。

陕西省合阳县黄甫庄镇河西坡村1700年的开花结果文冠果树

文冠果，曾经了历史的磨难，饱含着岁月的沧桑。

相约北京，我欣然来到六朝古都，观赏了北京仅存的几棵文冠果古树。

北京八大处的大悲寺始建于元代，原名隐寂寺。寺内有两棵古老的文冠果，康熙皇帝降香时，见其有感而发，御笔写下“大悲寺”，寓文冠果为普度众生之树，大悲之树。寺内文和尚常在树旁读经做诗，每当他围着文冠果树转圈后，就激发创作灵感写出好诗词。

在古代，文冠果象征着官运亨通。来自全国各地的考生们，在应试完等待发榜的日子里，考生们就会涌到西山八大处之四处，大悲寺的两棵文冠果下吟诗作画，并默默祈祷“文官果”给他们带来好运。

从古至今，八大处都是人们登高赏秋、祈福敬佛、寻幽探奇的胜地。我们来到大悲寺前院，并没有发现文冠果，就问一位作佛事的高龄老人。她神秘地笑着说：“找文冠果，你是当官的吗？往后院找，往高处走！”

我上到后院，发现一棵数百年饱含岁月沧桑的文冠果。据说原来有两棵文冠果，现仅存的这棵树上半截已枯萎了，据说是因为工程原因造成的。但仔细观察，中间和树底又发出了新芽。这就是文冠果生命力顽强之处，只要根在，命就在，哪怕有一点点水，就能死而复生。我仔细寻找，没有看到挂果。

坐落在北京宣武门外教子胡同内的法源寺，是北京现存历史最悠久的名刹之一。该寺始建于唐代，蜚声中外，名闻遐迩，至今国内外佛教徒和各界人土，络绎不绝地前来参拜访问。

寺内的鼓楼前有一棵文冠果，在清乾隆年间已成大树，当在300年以上，至今仍然枝繁叶茂，生机盎然。历代文人墨客都感慨系之，留下了不少寓言深远，脍炙人口的诗篇。只可惜，这样的百年大树上，仅仅挂了三五个果子，让我感到非常遗憾，此可见文冠果“千花一果”的特性了。

清代有名诗画家，“扬州八怪”之一的罗聘为之诗云：“首夏入香刹，奇葩仔细看。僧原期得‘果’，花亦爱名‘官’。朵朵红丝贯，茎茎碎玉攒。折来堪着句，归向胆瓶看。”此诗为时人赞赏，刻留石碑上，和另外七首诗并名《法源寺八咏》

清初大诗人吴伟业（梅村），也为这株文冠果题诗：“近世谁来尚，何因擅此名？小心冰骨细，虚体绿袍轻。味以经尝淡，香从入手清。时珍夸罪口，肴核太纵横。”

故宫宁寿宫养性门外有一块园林石头，这块石头来自北宋末年宋徽宗在汴梁建的“艮岳”园林，后来金国掳掠汴京，将这石头带到北方。石头之后有一株文冠果花。这株花在这里很不起眼，一般人注意不到，但同故宫里的其它古树一样，这株花树也有好几百年历史，相关资料记载，养性门外过去有两株文冠果花，如今只剩下一株。

故宫宁寿宫养性门外

紫禁城里因为坚实复杂的地基工程，导致这里的植物普遍生长不好，因此这株文冠果只有胳膊粗细，但它确实是一棵历经风雨与兴衰的古树。

文冠果也是英法联军眼中的宝贝，也是他们掠夺中国的战利品之一。2013年9月24日，美国农业部发表关于文冠果的杂草风险评估报告一文提到，文冠果在1860年及其后的几年被引入欧洲，现在英国、法国和匈牙利有栽培。

历史不会忘记，中华民族遭受的苦难和屈辱。1860年10月6日，英法联军.火烧圆明园，当年10月24日，中英签订《北京条约》，10月25日中法签订《北京条约》。

西藏曾是政、教合一的神权社会，宗教思想意识，渗透到社会生活的各个方面。罗布林卡在园林布局、花木的选择和配置上，也都渗透了宗教观念的影响，强烈体现了藏传佛教的文化艺术风格。

罗布林卡的园林布局有许多地方是按照佛经教义安排设计的。据罗布林卡中的老花匠介绍，过去为了使措吉颇章的水池成为天堂中香气四散的“甘露水池”，他们在池壁缝中种满了各色牵牛花。水池四周，翠柏围绕，花木林立。池东群植了花色洁白的山定子，池西是花色如霞的山桃林，池南有文冠果，相竞争艳。置身其中，犹如到了佛经中“菩提林立”的极乐世界。

青海只有两棵文冠果古树，一棵在塔尔寺，另外一棵在弘化寺，僧人称其为旃檀树（栴檀树），亦称“菩提树”。弘化寺是佛教名寺，在民和县城东南六十余公里处，始建于1443年，迄今约有600多年的历史。

塔尔寺是我国著名的六大喇嘛寺之一，是格鲁派即黄教创始人宗喀巴的诞生地。距今已有400多年历史，是西北地区佛教活动的中心，在全国和东南亚一带享有盛名。历史上，第三、四、五、七、十三、十四世达赖喇嘛和六、九、十世班禅大师均在这里驻锡过。同时，它也受到历代中央王朝的高度重视。

关于塔尔寺的创建，据传在元代，宗喀巴的父母，住在现在大金瓦殿的一顶黑帐篷内，1357年藏历10月10日，母亲生养宗喀巴的时候，将脐带割断流了很多鲜血。嗣后这个有血的地方，长出一株珍稀树种，叶子天然长出了狮子吼佛像，枝上亦发现佛像和藏文字母。又传说，宗喀巴的母亲将胞衣埋在地下，后来这里长出了一株旃檀树。

据藏文《旃檀树传记》称：“大金瓦殿内的那株旃檀树，与宗喀巴的诞生有密切关系。树的十万片叶上显示出十万尊狮子吼佛像，树皮上显示出文殊菩萨的五字心咒和一些字母。树本身蕴含着一些宗喀巴大师闪光的智慧，他常以幻化之身出现在莲花山。时为一孩童，时为一乞丐，时为一比丘僧、时为文字字形等。世人只看见其色相，而不知其内在神力。它具有良药和珍宝之功效，益于众生，能使人迷途知返，不坠人恶趣(地狱等)的神力”。

塔尔寺，先由宗喀巴母亲及其青海绅士僧俗共同修塔，将有佛像的旃檀树置于其中，在塔上绘了不少图案，装饰美丽可观。旃檀树《西宁府新志》称为菩提树。因此，附近人士和喇嘛们都引以为奇，一时风声四播，当地绅士人等捐资与宗喀巴的父母，请购物以裹其树，并于根处砌石塔以围，藉免牲畜伤害。后来又建了一个塔，内藏宗喀巴从西藏寄来的狮子吼佛像等。

宗喀巴从小聪明过人，3岁进夏宗寺受近事戒。7岁入夏琼寺受沙弥戒，在此随高僧端智仁青学经9年，明洪武五年(1372)，宗喀巴16岁时，结伴赴西藏游学。洪武十一年(1378)，其母香萨阿切去信盼宗喀巴回乡见面，并附白发一束。宗喀巴派弟子智华尖参代表自己回到宗喀，将自身画像和狮子吼佛像等物寄给母亲、姐姐，并附信“倘若在我出生的地方，以十万尊狮子吼佛像及菩提树为胎藏，建一座佛塔，如同亲晤儿面”。据传他的母亲收到画像后一展开，那画像突然连叫三声阿妈，因此人们把这画像，叫做出声佛像。经历了几百年，现在仍悬挂在大金瓦殿的第三层楼阁中。明洪武十二年(1379)，香萨阿切与众信徒按宗喀巴的意愿，将十万尊佛像和菩提树用绸缎包裹，一起装藏，周围砌石加固，建成一座莲聚宝塔，成为塔尔寺宗教建筑物之始。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。

卡地卡哇寺与文冠果的传奇故事。位于青海省海民和县甘沟乡南的静宁村的，是明代藏传佛教格鲁派在民和地区所建的三大寺之一，由宗喀巴大师弟子绛喇嘛却吉加布建于明永乐年间。藏文史籍中记载：却吉加布从西藏带着一尊释迦牟尼佛像来此地建寺，一日见雪地上有孩童足迹，遂沿迹寻去，发现一株旃檀（zhān tán）树，树梢上有只乌鸦鸣唱，口水如一缕金钱顺嘴而流，阳光下呈悬彩，佛幡状，以为吉兆，遂在此地建寺，取名为“卡地卡哇寺”，意为“乌鸦嘴寺”。穿过文冠果树和丁香树之间的空隙，有一条小道可以从城堡的西南角上城墙上面观看寺院全貌。

仓央嘉措与文冠果有着凄美的故事。

由于五世达赖喇嘛的宠臣第巴·桑结嘉措隐瞒五世达赖圆寂之事暴露之后，与驻藏蒙军首领拉藏汗发生激烈斗争，六世达赖喇嘛罗桑仁钦仓央嘉措被废黜。1706年，仓央嘉措被押解北京，次年走至青海湖时寻机逃脱，化名阿旺曲扎嘉措，在游历了印度、四川、安多、蒙古诸地十年后，于1716年来到了内蒙古阿拉善弘扬佛法，为百姓祈福治病，很快被当地信众奉为上师，并同阿拉善第二代扎萨克阿宝王爷建立了供施关系。

承庆寺建立后，在修行弘法的过程中，他看到当地很多老年牧民因为关节炎、高血压等病症十分痛苦的情景，想起西藏喇嘛们都因饮用文冠果茶叶，不仅能缓解和治愈腰腿疼痛的毛病，而且身体健康、精神矍铄。于是，他便把随身带来的一颗文冠果种子，种在了承庆寺的西边。三年后，这棵文冠果树不仅开花结果，还在承庆寺以北长出了十几棵树的林子。

仓央嘉措每年都用枝叶熬制成的膏药、晾制好的树叶、榨取的油脂，分送给患有风湿骨痛和高血压的病人，为他们解除了难熬的病痛。消息不胫而走，患有关节炎、腰腿疼和高血压病的人们，从遥远的地方骑着骆驼来到承庆寺拜谒他，求取文冠果神药。

虽然历经300多年风雨沧桑，但承庆寺那棵文冠果依然枝繁叶茂，连年果实累累。就这样，仓央嘉措的故事在阿拉善大地广为流传的同时，这些文冠果树也成了远近闻名的神树，接受着感恩者的顶礼膜拜。

内蒙古阿拉善左旗承庆寺300年文冠果