【李白访德州】

文/王清山

说起李白，可以说是家喻户晓、妇孺皆知，他写的诗，就连几岁的小孩都会背诵几句。他一生大部分时间都在游学、寻访，走遍了大半个中国。

你有没有想过：他来过德州吗?你可能会一愣:嗨，还真没听说过！既没读到过他写德州的诗句，至今在德州也没发现过和李白有关的遗迹。那是不是感到有些遗憾！

李白 （公元701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，有《李太白集》流传于世，书中收录了李白的981首诗。

再加上后人的《补遗》，至今能够查到的应该有一千首之多。历代名家都有对李白的研究之作，叙述李白的人生经历也大致相同，但有些细节还是有所分歧。

比如:古代好多书籍中把李白认定为山东人，但现在普遍认为他祖籍陇西，出生于碎叶，四岁随父入蜀。再比如《访道安陵遇盖还（蓋寰）为余造真箓临别留赠》这首诗，“安陵”这个地点有人认为属河南，其实在唐朝时期李白到访的这个“安陵”属于德州。

再就是李白写这首诗的时间，有说是公元744年的，也有说是745年的。先放下分歧，慢慢来看。

唐朝文化繁荣，思想开放，奉行儒、释、道三教，尤尊道教。李白生活的年代，唐玄宗曾经亲自注释《道德经》，并颁布发行每家一册，连唐玄宗的妹妹都入山修道，人称“玉真公主”。各地宫观林立，名人、隐士寻仙访道之风盛行。

在这样的社会环境影响下，李白“五岁诵六甲”“十五游神仙”。可见他从小就学习道教书籍，接触道家思想，并喜欢寻游山林，求仙问道。

他早在二十岁之前就游遍了蜀地的峨嵋、青城等山。公元726年，李白二十五岁时（一说二十岁时）“仗剑去国，辞亲远游”。从此，正式踏上了“仙游未曾歇”的漫游全国之路。

李白出蜀后，顺江而下，过三峡，到达了长江中下游地区，游过吴越等地，然后又去齐鲁，还到过长安。在十多年的漫游中，在江陵结识了著名道士司马承祯。

长得器宇轩昂，潇洒倜傥的李白被司马承祯称赞有“仙风”。在嵩山结识了隐居的道士元丹丘，又结识了孟浩然，在山东又和孔巢父等五人结成了著名的“竹溪六逸”，在长安结识了贺知章和玉真公主，被贺知章呼为“谪仙人”。

李白有诗可证：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人”。在这段游历的时间里李白写作有大量诗篇留世。虽然游玩的痛快，但李白也一直在寻找求仕从政的机会。

公元742年（天宝元年），年过不惑的李白机会来了。在玉真公主和贺知章的举荐下，唐玄宗召李白进宫，任供奉翰林学士一职，其实就是陪侍皇帝左右，给皇上讲讲寻仙访道的故事，写写诗文娱乐。一开始李白很被器重，在皇宫玩了个畅快淋漓，不亦乐乎！还享受过“御手调羹”、“龙巾试吐”、“力士脱靴”、“贵妃捧砚”的高规格待遇。

高力士何等人物，不堪受辱，于是开始屡进谗言。在长安只待了两三年时间，李白便被“赐金还山”，被玄宗“炒了鱿鱼”，不过不错，得到了一笔优厚的补偿金。其实凭李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的脾性，就是没有“赐金”，他也会拂袖而去。

 仕途失意的李白，此时更加坚定了“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的决心。公元744年（天宝三载），李白来到了洛阳，遇到了早年出外寻游已回家三年的杜甫。两人一见如故，结为好友，遂商定一块寻壑经丘，觅仙访道。从二人相识到745年秋冬之际，在不到两年的时间里，他们共同游历了梁宋，齐鲁等地。

在济南还受到了当朝大书法家北海太守李邕的宴请。杜甫赋有《陪李北海宴历下亭》诗一首，留下了“海右此亭古，济南名士多”的千古名句。在游历济南名胜华（不注）山，鹊山湖之后，他们都有诗作留存。

巧合的是，在这段时间之内，李白还完成了一件大事，在齐州紫极宫由尊师高如贵道士“授箓”入了道门，并到平原“安陵”请蓋寰（盖还）造箓。就是这个有争议的“安陵”，我们看看它到底在哪？

查《新唐书》，安陵　:隋宣府镇。武德四年，置安陵县，属观州。贞观十七年，废观州，改属德州。这里看到从贞观十七年（公元643年）开始德州就已经有安陵县了。李白来访时，安陵归德州满百年了。

再查《元和郡县图志》唐时德州管县七：安德，般，平原，平昌，将陵，安陵，长河。州境：东西一百九十五里。南北二百一十九里。

毋容置疑，李白访道去的“安陵”就是德州（平原郡）安陵。还需要说明的是唐朝时的德州，有时叫平原郡，李白到时正称“平原郡”。几年后颜真卿来当“太守”的地方就是这里。其治地在现在的德州陵城区，现在的德州城区在唐朝时属于长河县。

在齐州（济南）成为一名道士的李白，还要到德州安陵找蓋寰（盖还），那杜甫一起来了吗？现有证据没法证明他来，但也没法证明他没来。从好多迹象来看他应该来了。

来德州是李白的第一次到访，但这地方杜甫熟呀！在这之前杜甫曾经“漫游齐赵间”四五年，还有杜甫的弟弟杜颖此时正在临邑任主薄。凭李杜建立起来的深厚友谊，凭他们的关系能好到“醉眠秋共被，携手日同行”的程度。

如果杜甫邀请李白去临邑做做客，然后再给他带带路去德州，这样既不绕路，也是人之常情、顺理成章的事。

李白在诗中写到:“清水见白石，仙人识青童。安陵蓋夫子，十岁与天通。悬河与微言 ，谈论安可穷。

能令二千石，抚背惊神聪。”其意思大致:安陵这位蓋老先生呀，从小就很聪明，十岁左右好像得到了仙人的指点，谈论起来口如悬河，见解分析的很透彻，很微妙，能令领二千石俸禄的太守感到惊诧，搂着他的肩背夸他简直是天才。

接着又写到:“挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空”。

这个老先生呀，工诗善书，在山东都很有名，他曾经在北海紫极宫和高如贵尊师学道，后又在蕊珠宫著书传道，他的修为已达到一定的境界，是一位不容易遇到的得道高人，他还经常出入平原郡并为太守和他的门客们指点迷津。到现在这些门客们都感激并羡慕蓋寰的仙风道骨。

李白这首诗洋洋洒洒写了16联共32句，这上半部分主要是对蓋寰的介绍和赞扬之词，还好理解。下半部分写的是李白对所造真箓的赞美和感慨。

诗中用了大量的道教术语，且句句都有出处。如果不懂一些道教知识，确实让人读起来有些费解。

唐朝时候的道教，还没有严格的派系之分。修炼方式以符箓和丹鼎为主，因人而已，各有轻重。显然李白是重符箓，轻丹鼎的。

杜甫有《赠李白》诗可证：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”。说明李白在炼丹上没有取得成就。

“符箓”不是指一种事物，而是各种符咒和法箓、决箓等各种道教秘本的总称。道教活动礼仪众多，程序繁杂。李白在齐州的“授箓”就是一种入教仪式，一般在专门的“箓坛”举行，在连绵不绝的奏乐吟唱声中，有保举师引荐，有监度师公证，再在传度师的主持下进行的。就好像人们结婚举行个典礼似的。

授完箓就等于入了道门，那再到戒坛由专门的人教授道教戒规律例，成绩及格，按名次由登箓师负责录入“登真箓”，佩戴相应级别或功能不同的“符”成为一名正式的道士（道教有名目繁多的符如“七元豁落镇星精符”“一元豁落日精之符”等）。

这样就入了“仙籍”，已不同于凡人，据说一切“虎豹狼虫”都会绕路而行，就是出游名山大川，各路山神都会远接高迎。

这次授箓李白有诗：《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》可见高尊师如贵道场在北海（青州一带），只是借了齐州紫极宫这个地方给李白授完了箓，但接下来还有一些程序没进行完，“登真箓”和“佩符箓”。于是李白到德州安陵找到了同门道兄蓋寰（盖还）。

蓋寰欣然应诺，为李白造箓，李白大发感慨：蓋寰为我书写造册的真箓，简直是笔走龙蛇，妙笔神工，就是让天人看到也会自愧不如。

佩戴上给我精心制作的各种“符箓”云游天下，人们常有的那些三灾五难呀，稍用一点璇玑（人体穴位）之气就可以把它荡除干净，就算凶恶的蛟龙见了我也会小心翼翼的躬身行礼（道教有许真君治水锁蛟龙的故事）。我谢天谢地，从此可入太虚之境永无始终。

接着又取笑说，不管是居庙堂之高的荣华富贵之人呀，还是凡夫俗子 ，去世以后都会去阎罗殿报到，世上所留不过黄土一堆。临别之际留此赠言 ，以后云游就再也不用担心华山嵩山之类的险峻以及路上的危险了。

可见，这次“造真箓”对李白有着非凡的意义，从此入了“仙籍”，并且装备齐全配上了“符”成为了一名正式的道士。

成为道士的李白遇到同门道兄，肯定会请教探讨一下繁杂深奥的踏罡步斗，掐诀持咒之术。熟悉了以后李白便开始了 “清斋三千日，裂素写道经”的生活。

  在德州这段时间里，李白应该还会想起一个人“东方朔”，东方朔（公元前154年-公元前93年），本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东省德州市陵城区）人。

李白在《赠嵩山焦炼师》诗中就发出过“愿同西王母，下顾东方朔”的心声，表达自己向往东方朔的神仙身份。

在《玉壶吟》诗中也有：“世人不识东方朔，大隐金门号谪仙”的感慨。同号称“谪仙”的李白有没有去拜偈东方朔之墓，去探访东方朔故里呢？遗憾的是尚无证据证明。也许有一天，随着专业人士研究的深入，会给我们带来一个惊喜。