【快讯】龙泉寺纪行     

作者：张宏明（安徽）

《我的历史观（395）》肥东县龙泉寺纪行：

      中国科技大学的郝政先生，是一名为人低调而经营成功的企业家，他有一个很特别的兴趣爱好，即为酷爱安徽省画坛“八老”的书画收藏，对朴素的美的元素有着非同寻常的选择与审视目光。他曾经有去肥东县的龙泉寺一游的经历，对那里的山、泉、寺环境赞叹不已，消息发到朋友圈后，引起了不少旅友的关注。

       在前不久一场有着教授、记者、藏家、古玩书画经营者参加的赏画聚会时，有人又提到了去龙泉寺考察这个话题，在座的一帮年过半百的老头们便跃跃欲试，鼓动郝总为之联系，找个周末的空闲时间，一起去郊游观赏。郝总是个热心和细緻的人，他很担心作为“不速之客”，有可能会因寺庙主持不在寺内而吃“闭门羹”，前不久就有朋友有此遭遇，于是便费了一些心思打听联络，终于和寺里主持释伽智光法师联系上了，又专门选了一个很宜出门活动的“黄道吉日"，确定在本月周末的17日那天上午，我们一行四个人，遂驱车几十公里，有了“龙泉寺"之行。

    龙泉山与 龙泉寺，据《肥东县志》记载，位于肥东县城店埠镇东南15公里的原山王公社东南，桥头集乡西北，龙泉山东侧的山腰处。龙泉山海拔280多米，山之东侧有寺与甘泉，寺周有茂林修竹，景色优美，被当地人誉为“龙泉胜境"。庙宇前后三进建筑，旧新参杂。占地面积虽不大，仅有几百平方米的建筑，影响却一点也不小。寺因山而名，山因龙而胜，在东方民族的心目中，凡与龙能扯上一点关系的，总是让人心存敬畏：且不说“龙子龙孙"的皇家血脉，即便是“龙泉宝剑”的任侠尚武，也是足以让江湖社会的凡夫俗子们钦慕不已的。清代道光咸丰年间，“庐州三怪之一"、著名的文学家，淮军大帅李鸿章的老师徐子苓（1812一1876），号称“龙泉老牧”，其名之始或与龙泉寺有关，相传徐子苓晚年居住桥头集，湘军统帅曾国藩专程拜访。徐子苓生前有一铭款“龙泉老牧”的黄花梨笔筒，后为皖人书家名宿葛介屏先生所藏，郝政先生后于2009年4月得之葛之小公子茂桐处，亦是一段传承有绪的收藏佳话。

      山名龙泉，寺名龙泉，是否源于春秋战国时期铸剑史上的“龙泉剑”？已经抢的不少先机，更何况由来已久，渊源深远。  根据寺内尚存的清代嘉庆碑刻记载，寺庙始兴于三国魏武时期，唐代重建，明代重修，清初继修，并于嘉庆六年（1801年）三月二十一日重修，次年十二月二十四日峻工。清嘉庆版《合肥县志》记载“龙泉寺离城百里"，明清时期香火旺盛，一直有人在此进行佛事活动，有碑文记载最后一次维修在民国二十年（1931年），后来几经兵荒马乱，至新中国建立以后，寺庙改作它用，先后设矿山疗养院、林业站于寺内，寺毁人去，面目全非，一片破败景象。改革开放以后，地处巢湖岸边不远的龙泉山上又出现新建的佛教寺庙，现在处于合肥市的近郊，交通是非常便利的。过去大凡天下的风景之处，历史上往往会有结庐的僧侣们活动痕迹，其实一开始的自然环境虽佳，生活条件却并不一定安宜，谓之苦修砺志可以，谓之避开繁华的世俗烟火亦可以，总之世界格局与见识的差异，一心念经求法而企图洗净平生孽缘的法师大德们，使用的是与世俗不同的方式，来锤炼自己的意志与信仰，也是热衷于“灯红酒绿"的凡间俗子们所难以理解和揣测的。

      肥东县在上世纪七八十年代一度隶属于巢湖行署，1985年区划调整，改隶合肥市管辖。在1986年成书的《巢湖风物志》里，就有江云升所写的《龙泉寺》一文，编在书中的第三部分“古迹篇"中。根据此文的描述，当时龙泉寺的山门尚存，石质门楣上有横匾书“龙泉古寺"四字，两侧有对联一副：“佛国三千界，禅林第一家"，这幅对子对的文字工整，平仄合律，气势磅礴，也不知道为什么人所撰，还是转引于别处，反正置于此处小寺似乎有点口气过大，不甚符合。第二进中殿供奉弥勒造像，左右分别为华陀和牛魔王像，不甚清楚怎么是这么一个搭配组合；东厢房里为三宵娘娘像，西厢房里是知客室，有寺庙气息，有道观色彩，这大概是非正统佛寺，为更多的适应不同香客信徒的原因使然。庭院中有龙眉和眉台，种植天竹与古梅树，龙眉下方有左右龙眼，泉涌其中，四时不涸。第三进为大雄宝殿，原先供奉释伽牟尼佛，右侧为六尊金身罗汉，左侧为“二十四孝"图，早已破损，面目全非。今仅存南壁的“龙泉寺碑"及捐款重修人名碑各一方，大殿建筑年久失修，破损之处皆是，屋漏椽残，亟待整修维护。

      龙泉寺所处的周边环境，用山水清凉、疏朗景秀来形容，是不为过的。现代社会经济的发展，几十年间的巨大变化，让人们已经充分认识到掌握山水人文资源的重要性，而风景名胜区，是自然与人文资源中顶级的引人入胜的所在，所以会获得地方政府、企业家、开发商不同利益方的共同青睐，把它当作“唐僧肉”，都想来咬上一口，成为经济财富的主宰一方。所以就宏大的层面而言，凡属有影响的风景区域与文物古迹，都会被政府公布为级别不等的“风景名胜区"或“文物保护单位”，国家也会投入数额不等的资金来予以规划、建设，钱多是好事，有时也坏事。因为这个原因，能够没有建设活动而保有自然风貌和原生态状态的风景，现在的确只能在荒郊野地、人迹罕至的偏远地方才能够偶尔可见，多数的景区由于低水平低标准与低手工的操作，已经成为视角上的“新污染"，也是常见的世俗之病，无法医治与扭转改变了。

    所以龙泉寺所在的山体环境，目前尚处于待开发的状态，不便与原生的现状，是其最大的品质优势，寺后右侧的茂密丛生修竹与左侧的高大苍松翠柏，座落在龙泉山麓，每当山风吹起，便有龙吟虎啸之概。尤其令人感觉奇葩者，寺院大殿下有山泉裂隙涌出鼓鼓清流，人称“龙泉水”，围绕着寺院分左右向流淌，至山门处又分成二水喷涌，形成“双龙出水"、形象生动的小品景观。两股泉水沿石溪而下至庙门石池（龙嘴），再流向山下，可以灌溉农田二百多亩，此水味甜甘冽，唐人张又新著《煎茶水记》，评为庐州界水第一。相传北宋大儒欧阳修曾来寺中游历，品评龙泉水为“天下第十三泉”，过去曾有石刻碑记记录此事。又传庐州太守李某人曾将浮槎山泉水送之欧公品尝，欧阳修写下影响甚远的“浮槎山水记"，并评之为“天下第七泉"，至于历史真相如何，留下文人佳话倒是实情。上述文字见诸1990年安徽省人民出版社新版《肥东县志》“龙泉寺"条目，是为官方文献，可谓言之有据焉。

       从我居住的望湖城到龙泉寺，汽车大约走了40分钟，一路上还是很便捷。2017年在市人大副主任杜昌胜的支持下，寺里建设了两车道宽的“菩提大道"，一直连接到了环山公路。路正中有一座新建的四柱三间石牌坊，中间铭刻“龙泉圣境"四个大字，四柱上刻有楹联。我一见此，要求下车，让司机把车子开上去，我们自己步行上山细细观赏。道路两旁绿树丛生，枇杷树上挂满了黄亮亮的果实，合抱粗的高大法桐，应该都有40多年的种植史。沿着宽敞的山道缓缓而上，来到了木栅栏的山门内，有一个硕大的放生池，两只小乌龟很悠闲的昂着头在晒太阳，显示出茂树林荫下的环境周围没有什么污染。我们走过了建筑狭窄而又依山势拾级而上的二进大雄宝殿，来到第三进毗卢宝殿和由书家刘炳森所题的“心观”僧房，三进是个花园式的所在有钟亭、假山花卉苗木以及新建的庵堂僧楼，多是近十多年的营造。

       庙堂不大，很快参观看完，郝总便与主持联系，智光法师从四进狭小铁门处出来，招呼我们，又带至会客庵房喝茶聊谈，经其自我介绍，我们得知到智光法师年近五十，看起来三十多岁，相面方正堂皇，一脸天庭饱满，原是阜阳人，后在明教寺。他对历代建筑颇感兴趣，对皖南徽派建筑的生活气息非常认同，给我们介绍起他的认识。零三年从合肥市的明教寺来此主持，对“青山绿水”，申请30亩寺庙建设用地，维修时注意风貌吻合，全力打造贴近人的模式，用山水民居式休闲修心，不是等级森严的提醒与井然。我认同他的愿望，并希望在县保的基础上晋级申报，他对此似乎很有疑虑，谈了一些与肥东主政者的交道过往，那些经历，一定对他的心理状态造成了负面积累，以致于给我留下很有点个性及动力与活力不足的初步印象，按他自己的话解是修为尚须提升。对此，我以年长者的资格安慰了他，表达了愿意帮助他的心情。时近11时，我们告别了龙泉寺和法师，离开了这个令人恋恋不舍的山水清幽的所在，专门又去桥头集镇一转，体验了一把100多年前文化名人与乡绅徐子苓曾有过的乡居饮食生活。

  （张宏明于5、17中午12时，历时3小时）

简介：

张宏明，安徽省怀远人，1978年考入山东大学考古专业，1982年毕业。38年来一直在安徽文物系统工作，历任综合处、文物处处长，现为安徽省文物局

二级调研员，研究员。中国玉文化专业委员会常务理事、安微省玉文化研究会副会长。长于文物鉴定与研究，对玉器、钱币、考古、历史地理、名镇名村著作丰硕，参与主编《中国玉器通史》、《安徽省志文物志》、《安徽馆藏珍宝》、《安徽著名文物古迹》《安徽省文物地图集》、《江淮遗珍》、《安徽国保一览》、《文物鉴定四十年》、《钱币》、《玉英溯源》等

十多种著作，在国内外学术期刊《考古》、《史学月刊》、《文物》、《安徽史学》、《文物天地》、《龙语文物艺术》、《收藏家》等30多种国内外期刊发表200多篇学术论文。