走进孔子 感受儒家思想魅力

    在“五一“小长假的前一天，没完没了的工作忙碌很是恼人，微信上接到一条消息，原来是史永峰老师要送一本新出版的《论语通俗解读》。脑海中突然蹦出“学而时习之，不亦乐乎”，让我急躁的心情一下平复了很多。

     原来，史永峰老师长期钟情于中华优秀思想文化，并致力于相关学术研究。他四十多年用心研读《论语》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑，曾发表《试论孔子的为政以德思想》等论文，倾注十年心血，撰写出如此精美隽永的《论语通俗解读》专著，可见他孜孜不倦地探索与研读，力求获得孔子仁道学说真义的精神。这种通过研究春秋社会现实、解读孔子人生经验与智慧，理解《论语》中心思想，以通俗易懂的语言和文字形式，联系现代社会现象，全面系统解读《论语》，传播孔子仁道学说，为广大读者阅读和理解《论语》抛砖引玉的做法，既是一种很好的契入方式，更对宣传和普及以儒学为代表的传统文化精神，构建社会主义核心价值观具有重要的现实意义，这令我钦佩。

    作者借鉴名家又不迷信名家，在综合他们的注释基础上，据实作出自己应有的判断，体现出强烈的超越意识与创新精神。《论语通俗解读》突破了传统以来对《论语》每篇中的各章语录“一条一条孤立注释”的桎梏，通过模拟孔子授课及与人对话的情景，忠实还原了《论语》每篇的中心思想，凸显出了《论语》中心明确、编辑精巧、结构严谨又灵活、生动等特点，克服了古今语意环境和在表达方式上的差异所带来的的阅读障碍与理解困难，使读者不再感到杂乱无章，反而会觉得生动有趣。既增强了趣味性，又凸显了针对性，透彻而深刻，便于读者理解。例如对《述而篇》“述而不作，信儿好古，窃比于我老彭”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”“德之不修，学而不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”等章节的解读，把孔子的自我评价及其对自己道德学问的修养要求和孔子质朴平凡、恭谦好学、诲人不倦等品德和形象生动地展现在了读者面前。在解读《学而篇第一》中，作者指出，本篇既是整部《论语》的总论，也可以看成是孔子对弟子的“第一堂课”，中心思想是教导弟子端正学习目的和态度，解决获得真学问、培养仁德修养的途径和方法。他指出：“学而时习之不亦说乎？”中的“习”并非是传统解释中所说的“复习”的意思，而是“用”的意思，即“实践、实习”之意。学习本是苦差事，乐在其中的是能够用所学到的知识获得解决现实问题的智慧，强调的是“学以致用”；“有朋自远方来不亦说乎？”的“朋”也不是普通的朋友，而是指心有灵犀的志同道合者；“远”也并非是地域的概念，而是时空概念，指遥远的地方或很久的将来，“人不知而不愠不亦君子乎？”的“知”是“理解”的意思，即不抱怨别人对自己的不理解，强调做学问不但要树立坚定的仁道信念，而且要有耐得住寂寞的心态和毅力，克服名利、功利思想和急于求成的心态，坚持不懈、持之以恒。这样的解释，我认为真实而不虚伪，更符合或接近孔子的本意。

       第三，作者在熟练掌握《论语》文本用语训诂知识的基础上，充分运用哲学思维的优势，在比较、关联中整体把握《论语》的精义。我认为，他的这部著作，最大的特点就体现在“通俗”二字上，体现在“用孔子的整体仁学体系解读其政治主张和价值观”，因而使诠释达到了一定的深度。孔子是伟大的思想家和中华传统文化的集大成者，《论语》集中反映了其仁道学说的社会理想、政治追求和人生观、价值观，是仁道学说大智慧的结晶，单靠文字功夫是难以真正理解的。作者潜心研究《论语》四十余年，自有他从枯燥乏味的学读到一章一节的深研细究的优势。他能够打破文字训诂的局限，发挥哲学的反思功能，深入发掘孔子的社会人生智见，使《论语通俗解读》真正突破了《论语》成书年代中许多生僻字词和语意环境对现代人阅读理解《论语》所产生的困难，对许多章句的译注和阐释，通过携情带韵、娓娓动听的故事性叙述，把孔子意趣“零距离”提升到一个新的高度，增添了文学的趣味性，很有耐读性。

     第四，作者不仅勇于面对历来《论语》诠释中存在的各种争议，而且还能够对似乎已成定论的解说提出质疑和辨析，提出自己的观点，充分体现了作者严谨的治学态度和敢于挑战前人，吸取精华、去其糟粕的勇气，这无疑是对《论语》研究的新突破和新发展。例如《述而篇》“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，人们都说很重要，但注家往往不能把四句连成一体。《论语通俗解读》指出：这一章是孔子在申明自己的“人生追求”。“志于道”的“道”，即仁道，包括天道和人道。孔子是现实主义者。他曾悉心研读过上古研究天道的著作《周易》，懂得有关天道的学问，但他说，“天道远，人道迩”，即：天道深奥，距离人们的现实生活高远，人道与人的现实生活息息相关。因此，于人而言，首要的是要学习实践人道，修心养性，在此基础上悟通天地万物的奥妙，这便是所谓的“天人合一”思想在道德修行上的体现。所谓，“志于道”就是“立志学道”，成就仁道修养。“据于德”的“德”即，得也——有收获、有成果就是德。所谓道德，即“道之所得”，是一个“集合”概念，既包含修行的结果，又包含修行的过程，且“德”的程度取决于修行的程度，所以，有过程、有收获才叫“德”。“志于道，据于德”之间是递进关系，合起来就讲了一个立志的问题，即：确立什么志向，如何为实现志向而努力奋斗的问题。“依于仁，游于艺”两句与上两句并列，讲的是做人做事的原则与智慧。“依于仁”即做人做事以仁道为原则。“游于艺”的“艺”本指“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，这在春秋时候是对“士人”即知识分子的基本素质与技能要求，“游”就是象鱼在水中游一样自如，意即能熟练地运用所学到的知识技能解决现实生活中的实际问题。很显然，孔子是反对那种说得来做不来的迂腐书呆子的，他追求的是既有远大理想，又有实际能力的人生，这便是他“仁智”思想的集中体现。“志于道，据于德；依于仁，游于艺”既是孔子个人的人生追求，也是他教育培养弟子的方针，即培养 “德才兼备”的有用人才，尽显一代圣人的志向与胸怀。同样，在解读《卫灵公篇第十五》“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”一章中，作者以“一个‘恕’字见修养”为题，阐释道：这一个“恕”字，就概括了上面所讲的诸多道理。人，如果真正做到了“恕”，就会在为人处事中，胸怀坦荡，凡事会多替别人想一想，就不会把自己所不希望得到或看到的结果让别人承担，把责任推给别人，把痛苦转嫁给别人，这就体现了“君子义以为质”和“躬自厚而薄责于人”以及“君子求诸己，小人求诸人”等精神和境界，体现一个人的修养水平。倘若一个人，一点“恕”的品德都没有，遇事总想把好处留给自己，把危难推给别人，把功劳留给自己，把过错责任推给别人，凡事总是站在自己的角度思考，从不替他人着想，总是偏偏有理，缺乏责任和担当，这样的人就很难做到“矜而不争，群而不党”，自然就很难与人融洽相处，和睦公事了！并进一步指出：现实中，有些人，尽管工作能力很强，但就是处理不好与同事、与上下级的关系，总是表现得争强好胜，在任何事情上，总是挑剔别人的不是，甚至得理不让人，沾得了便宜吃不得亏，给人一副清高自傲，难以容人的感觉。这样的人，能力再强，也很难有广泛的群众基础，能做一个强势的“个人英雄”就不错了，想要成就一番大事业，很难！子贡在孔子弟子中是能力比较超凡的人才，无论是外交还是理财，都很突出，这类人才，最容易出现的毛病就是恃才傲物，不善解人意，所以，孔子就教导他，要牢记“恕”字。这样的解读和阐释，深入浅出，联系实际，通俗易懂，精确地表述了孔子的核心思想。至此，我们就不难理解作者曾热血饱满的书写《还是社会主义好》的散文，会受到强烈反响的原因。

作者简介：

菊蓉，陕西省青年作家协会会员，宝鸡市作家协会会员。作品多次发表在《中国有色金属》《中国军网》《华夏散文》《陕西日报》《宝鸡日报》等中省市主流杂志和媒体，《让信仰之光红霞满天》荣获《人民文学》首届习作短评佳作奖。