君子周而不比，小人比而不周(出自论语)。“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
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中华优秀传统文化中蕴含着伟大的团结精神。虽然也发生过三国魏晋南北朝的分裂和五代十国等短期割据，但是团结统一始终是历史的主流。
中国人在讲到家时，经常说：家和万事兴，而和的前提就是团结，没有团结就不可能和。讲到国时，倡导大公无私，公而忘私，把公放在私之上，而追求公，就要以团结为基础。
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《左传》中有一句名言：国之大事，在祀与戎。“戎”的意思是军事，或曰国防，其重要性自不待言，“祀”的重要程度为什么也这么高呢？很简单，就是为了国人的团结。
尊重祖先和为国捐躯的人，才能强化国人的自我认同和凝聚力——祖先和先烈如此伟大，我们只有做的更好才无愧于做他们的后人。毛主席在《为人民服务》光辉篇章中这样说：
今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。
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新中国成立前做的最后一件大事，就是为天安门广场上的人民英雄纪念碑奠基。忠魂不应隔世久一一崇拜伟人的民族是智慧的民族，崇拜英雄的民族是勇敢的民族。今天，我们讴歌抗疫英雄，同样是在诠释团结的力量。
团结是路，政府是车；正载人民，奋勇跋涉。兵来将挡，水来土掩；事到其间，壮怀激烈。犯我团结，定抨不饶；长我志气，灭狗威恶，浩然正气，常驱疫魔；团结社会，幸福中国。
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“周而不比”的“周”是周围的意思。君子与人相处，对周围的人都一样。没有厚此薄彼。以忠信、道义来对待每一个人，不会对张三好一点，对李四不太好。“比”就是比较、有分别，出于私心，和这个人关系好，和那个人关系不好。
“周而不比”的“周”是周围的意思，理解为综上所述的团结之义。“比”可以理解为勾结。君子与人交往是团结，不是勾结；小人与人交往是勾结，而非团结。进一步说，君子以道义、忠信团结所有的人，不会结党营私，小人恰好相反。
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新民主革命时期，代表四大家族利益的蒋介石掌天下之公权为私利，社会道德体系崩塌，官僚体系家族化。天下熙熙，皆为利己，信义丧尽，民怨沸腾。待毛主席领导无产阶级真理登高，团结一切可以团结的力量，万夫齐应，国民党的路自然就越走越窄了。
国民党的勾结行为，使利益成为他们之间维护关系的纽带，为了利益的最大化，利令智昏；在关键时候甚至会舍弃那些为他们拼死效命的人，正所谓“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏”，最后只落得众叛亲离。
可想而知，那些曾经满怀理想的国民党人，不知生为何人、死为何鬼，那些正直而富有正义的人往往对政权唯恐避之而不及。这样一个投机者趋之若鹜而正直之士避之不及的政权，到如今自然就分化瓦解、日趋衰败、日落黄昏了。不是吗？
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这里面有个环境与人性的话题，近朱者赤，近墨者黑。说明了人性是可以改变的。从整体上看，不同的社会状态就会呈现不同的人性。恩格斯指出：“人创造环境，同样，环境也创造人。”
欧阳修是北宋著名的文学家、政治家。他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。有一次，欧阳修的好友范仲淹路过这里，便到他家中拜访，欧阳修邀请吕公著一同待客。
席间，范仲淹对吕公著说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。
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解放前，一位名叫穆时英的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》，轰动了文坛。但是当他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”最好的诠释了。
真善美与假恶丑都存在于每个人心中，放大真善美，就会抑制假恶丑；反之亦然。
一个人如此，一个社会同样如此。毛泽东时代尊崇为人民服务精神，大家团结协作、无私奉献、为社会主义革命和建设添砖加瓦，当然就会极大地释放人性中的真善美，就会形成互帮互助互敬互爱一方有难八方支援的良好社会风尚。
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而在当下，一些反动公知们打着张扬个性、解放人性的旗号，奉行人不为己天诛地灭的价值观，自然而然就会让人性中的假恶丑无限膨胀，整个社会必然物欲横流、道德沦丧。在创作领域，有些人美丑不分、真假不辩，心生嫉妒神生病，丑态百出。
一声嘶吼拖墨宝，僵直乱颤丹青出；
胡涂乱抺乌鸦语，披头散发鬼画符。
兰亭经禅不屑顾，佯扮道士走江湖；
头顶光环掩猥琐，扒皮之后现恶俗。
如今文学又覆辙，油腻无聊更世故；
创作本应米酿酒，却熬糊粥便欢呼。
拉票邀赏圈里乐，文盲流氓不读书；
变幻千般还是鬼，环境污染待扫除。
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此种怪象，把生话搅成一涡烂泥，是非混沌，误了中国梦。与其在生活的淤泥中匍匐，莫不如奋起挺拔高度；路的尽端还会有路一一觉悟、觉悟！
人的心灵无垠，足够空旷，人生也就无限蔚蓝。在物欲横流，人心冷漠的环境里，选择一种姿态，活的无可替代。淌过心田的流水，流向温暖港湾——阳光灿烂！
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