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失落千年的张氏文化经典
作者:环球文学创作研究院 张红兵
近代的家族制度，我国是在古代宗法制度的基础上发展起来的。
在宗法制度下，实行的是嫡长子继承制。受其影响，自宋以来编修的族谱，对于立嗣传承极为重视。
张氏家族亦不例外，下面谈谈张氏家族关于立嗣传承、家训家法等问题。
立嗣则例与习俗
宋代，苏洵和欧阳修创立了以血缘关系为基，以尊祖收族为宗旨的修谱体例，称为“苏欧体例”，为后世修谱所遵循。
“苏欧体例”是以男性为主线，父子相传，长幼有序、亲疏分明的谱例。
其中“以血缘为本，不准异姓乱宗”就是一条重要原则。所以“立嗣则例”便被提到了首要位置。“立嗣则例”，就是关于确立继承人的规定。在世系图表中，父死子继是理所当然的。但是如若没有儿子该怎么办？
在张氏家族中，不同地区、不同衍派中，其规定又是各不相同的。
清光绪四年(公元1878年)，张廷辉主修的浙江婺州石川《清河张氏宗谱》的《凡例》明确规定:
“立继嗣，原以承宗祧广似续也。其例宜各从本支亲疏循序挨立，不得窜越。并宜于生父名下注明第几子某出继兄弟某，明所往也;于继父名下注明收某兄弟第几子某为嗣，详所自也。断不许从外戚螟蛉混入系图，以乱宗支。″
按照这个规定，如若无子，只能从本支中按照亲疏关系依次选定继嗣人，还必须是同一辈人，不得窜辈。
然后在世系图表中，于生父名下注明第几子某出继兄弟某，在继父名下注明收某兄弟第几子为嗣。断不许从外姓中诸如女婿为继嗣者，更不得写入世系图表中。
因为如若将异姓嗣子列入世系图表，实际上就确定了他与列祖列宗的传承关系，从而，也就确定了他的亲族地位和血缘关系，这就叫做“异姓乱宗”。这是绝不能允许的。
婺州石川张氏家族就是严格按照这个“立嗣则例”
行事的。我们可以在清河张氏族谱中找到具体而明确的记载。
清同治九年(公元1870年)，江苏省常州城湾《张氏重修宗谱》的《凡例》规定，就较为宽松，其文日:“凡立本宗之子为嗣者，书嗣子。异姓承祧者，书继子。唯继子例不兼祧。继子无后，不得再继，并不得为族长。”这个则例，首先从称谓上将本宗继承称为嗣、异姓继承称为“继”严格加以区别，但毕竟还是允许以异姓继承的。
不过还有三条规定:其一是继子若无子，就不得再以异姓为继子;其二是凡属继子例不兼祧，即不能一子顶两门;其三是不能出任族长。自宋元以来，广泛流传于民间的张氏族谱，都是由各个宗族或家族独立自主地纂修的。
因而关于立嗣的规定就不能不受吝地习俗的影响。所以也就出现了各不相同的状况:有的地方和家族如婺州石川清河张氏家族，就绝对禁止异姓入嗣;有的地方和家族如常州城湾张氏家族，虽然准许“异姓入继”，但又有一定的限制;有的地方和家族如福建某些地方的张氏家族，就准许异姓如女婿入赘为嗣，并为双方家族所认可，此即所谓“异姓同宗"和“异姓联宗”现象。
其实从血缘关系来说，儿子和女儿对父亲而言、孙子和外甥对祖父、外祖父而言，其血缘亲疏远近都是同等的。从这个意义上来说，“异姓同宗”和“异姓联宗”有它存在的理由。
一、异姓同宗
“异姓同宗”主要流行福建、台湾、广东等地，影响较大、人数较多的有以下几个:1、张廖同宗
在闽南、粵东和台湾，有个张廖姓，但它却不是通常所说的复姓，而是，一种独特的异姓同宗的姓氏。张廖姓起源于明朝洪武初年福建诏安县宫陂乡，始祖是张愿仔。宫陂《张廖姓族谱》记载，张廖始祖张愿仔，字再辉，云霄西林和尚塘人，其父叫张天正，母为陈氏。明洪武七年(公元1374年)，张愿仔由云霄西林和尚塘到官陂游学，其后执教于当地富，户名叫廖化的家中。廖化又称廖三九郎，膝下只有一女，取名大娘，品貌端庄，秉性贤淑，尚未婚配。廖化为人和善贤达，见愿仔善良朴实，忠厚勤勉，是理想的东床之选，便招赘为嗣，待若亲生儿子，并且把全部的田园产业都交给了张愿仔掌管。愿仔视岳父岳母犹如亲生父母，克敬克孝，闻名乡里。
廖三九郎因恐他百年之后愿仔忘廖返张，故立誓日:“得我业而承我廖者昌，得我业而忘我廖者不昌”“愿仔遂立誓日:“生当姓廖，死必归张”。廖化谢世后，宫陂廖姓家族中有人犯罪，累及族人，族中无人敢到官府申辩。这时，张愿仔挺身而出，以廖姓家族代表的身份，赴官府进行申辩。不料，这场官司拖延了多年，结案后张愿仔身患重病，临终时嘱咐他的儿子友来说:“余感廖公之恩，余死后，尔当姓廖，代父报德;死当姓张，以存祖姓。生死不忘，张廖俱昌。”其子友来遂立誓日:“凡我子孙，生则姓廖，殁乃书张。”于是张廖二姓遂成一脉，其子孙后代生时姓廖，死后书张。故有“活廖死张，人廖伸张、张骨廖皮”之说。其后，张廖姓便流传开来。
从张愿仔和廖大娘为开始祖的张廖姓，目前已传至二十八世，分布于宫陂的17个村落。
为使后世孑孙共知张廖姓木本水源，张廖族人取张始郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”为本家族标识。张廖姓传到第六世时，有张廖道丈和张廖道行两兄弟，在宫陂溪口村建宗祠日“上祀堂"。
上祀堂分上下厅，兄弟分家时，兄得上厅，弟得下厅。
据风水先生说，得下厅者要外出，方能兴旺。所以张廖道行派下子孙，每一代除少数留下守祖外，其余大多外迁，一部分迁居台湾，又有一些迁徒曰本等地。
在台湾的张廖子孙，主要分布于云林县西地方螺镇和二仑乡、台中市西击区、台中县大雅乡、台北县土城乡、南投县南投镇等地，人口达10万以上。
台湾各地的张廖姓宗祠，如云林县西螺镇“张廖姓崇远堂大宗祠”、二仑乡“清武家庙垂裕堂”、台中市西屯区“张廖家庙承右堂”等，多达30余座。
2，张颜同宗
张颜同宗起源于元初福建南安县安县安平里，始祖为张德谅。巜颜氏族谱》记载，张德谅，字均安，南安县攀林里田申村人，是张公的次子。元大德(公元1295~1307年)初年，张均安入赘安平里颜八郎家，同颜八郎之女颜乙泰成亲，子孙因姓颜，遂世为安平颜氏。张均安与颜乙泰生有二子，长子名师圆，生于元丈德九年(公元1305年)。为不忘祖姓张氏，遂规定男姓子孙逝世后，填写神主牌位时仍书张氏，以表示父系香火的延续。“生颜死张”遂为颜氏族人和张氏族人所认可。从此，安平颜氏既是福建颜姓的支派，同时又是张姓的一个支派。安平颜氏裔孙一直参加福建晋江张氏宗族祭祀祖先的各项活动。
3，张简同宗
张简同宗起源于福建南靖县梅林乡。始祖是张德润。台中市溯源堂《张简氏祖先略考》说:筒氏“九世祖德润公，于大元至正元年游至漳州府南靖县永丰里梅林村教授生徒……邻社张窖义祖张进兴公，媳妇刘氏入赘，乃籍张姓，生子八人。″南靖《长教筒氏族谱》记载:简德润号居敬，于大元至正元年(公元1341年)游学到梅林村，设书馆教学。有一位风水先生到其书馆投宿，受到盛情款待。风水先生为报恩，指梅林村牛栏下厝背吉地一穴为“风水宝地。”简德润依言将其曾祖简评士之骨骸移葬此地。邻社长教富户张进兴，膝下一子，婚后死亡，遗下儿媳刘瓦，孝行奉侍翕姑。进兴欲招一子婿入赘，观简德润学识渊博，乃求成亲，入籍张姓。婚后生三子，又娶卢氏，生五子。所传八子，承张简血脉，兼两姓之宗，于是有了张筒姓。对于张简之得姓，梅林乡还流传着一个饶有趣味的故事。
传说，简德润是个文武双全的少林拳师，从游历天下传艺教书为业。元至正年间，他游学到梅林村，设学堂教授生徒。邻社长教张姓家族族长张进兴，三个儿子婚后尚无嗣，不幸去世，留下三个守寡的年青媳妇。张进兴视为亲生儿女，不忍让他们终身守寡。他看到简德润操行高洁，心生爱慕，便托人说媒，愿将三个儿媳许配为妻。当时立下规约:三女共事一夫，不分妻妾长次，生儿育女姓简姓张，不分嫡传庶出。简德润就这样在长教安家立业，传衍八个儿子。这段简张联宗之谊，一直作为姓氏渊源写进族谱。
而且随着子孙后裔迁移台湾也传到了台湾。
简德润的八个儿子，除长房无嗣失传外，其余房派都有众多子孙入台。
张简姓在台湾100大姓中排列第36位，有人口17万之众，纪念祖宗这段肇基历史，台湾嘉义、基隆等地，还成立了“张简宗亲会”。宗亲会会堂内，挂“德润南天”匾额。台湾各地的张简氏宗祠，如台中溯源堂、南投惠宗祠、草屯思孝堂、台北追来堂等，都是祭祀简德润及其派下列祖列宗的。
二、异姓联宗
“异姓联宗”，主要流行于福建。其集中代表就是“张孙联宗”。
张孙联宗起源于福建泉州塔江，其始祖是孙彦爵。福建泉州塔江《孙氏族谱》记载，孙氏于北宋时入泉州，历世仕宋，至七世定居南塘，第九世懋夫公生有三子:长必友、次必美、三彦爵。后来彦爵入赘于塔江张世慷之女，因家焉。其时塔江张氏在天灾人祸的打击下，人口逐年减少，很多人纷纷外迁，
在这种情况下，张世慷遂允许彦爵公仍以孙氏为姓，但却是张家的当然继承者，故又以张孙为氏。后来，孙彦爵的子孙均以张孙为姓，繁衍生息，人丁兴旺，成为海滨巨族。塔江张孙氏，每逢祭祀列祖，都是先祭东龛张公，后祭中龛孙公。
塔江张孙氏还参加当地张氏举办的恭迎入闽始祖张延鲁的各项活动。
目前，塔江张孙氏大约有18000多人。
2019年1月9日下午3:19于创作室
作者简介
张红兵，男，1964年10月出生，江苏人，毕业于四川大学中文系，后在北京大学研修汉语言文学硕士，现在作文报社从事采编工作，同时兼任环球书画院任院长一职，先后聘任为中国管理科学研究院教授，中国教育科学研究所专家委员会专家，中央社会主义学院研究员，中国教育学会中语会研究员，中国校园文学委员会常务副主任，全国中小学名师联盟常务理事，曾撰写巜新闻写作大全》《社会调查研究》《校园文学与创作研究》《校园小记者培训教材》《土山传奇》《陈毅抗战史》《柏树娘娘》等，作家诗人。
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