第三篇（上）滕文公章句上

                        第二章

【原文】

          滕文公问为国。

后敢治私事所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

4.龙子:古代贤人。⑤盻盻:勤苦不休息的样子。6.《诗》云:此处诗句引自《诗·小雅.大田》第三章。《大田》是西周记述农事的诗。雨(yu):下雨。7.《诗》云:此处诗句引自《诗.大雅.文王》第一章。《文王》是歌颂文王的诗。8.毕战:滕国的臣子。9.圭田:用于祭礼的田。10.余夫:为一家户主“丁男”之外的未成年男丁。

【译文】

          滕文公向孟子询问治理国家的方法。

           孟子说:“老百姓生产的事务是刻不容缓的。《诗》说:“白天赶紧割茅草，晚上要把绳索绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’百姓的一般规律，有固定产业的心稳定，没有固定产业的心不稳定。一旦民心不稳，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，然后再加刑罚，这是祸害百姓。哪有仁君当政而去祸害

百姓呢?所以贤明的君主必定做到谦恭俭礼贤下士，向百姓征税有定规。阳虎说过:“要不想发财就讲仁爱，要讲仁爱就别想发财。'”

          夏朝每家授田五十亩，税行贡法。商朝每家授田七十亩，税行助法。周朝每户授田百亩，税行彻法。实际上征的税率都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说:'管理土地的税制没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。”所谓贡法就是计量，核定九年中收成的均数作为税收的定数。不管丰年、歉年都得按这个定数征税。丰收年景粮食到处抛撒，多征收一点也不算苛暴，却征得少；荒年饥岁，田里的收成连购买来年的肥料都不够，却一定要征足这个定数。作为百姓父母的国君，却使子民忧怨勤苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，却还要靠借贷来凑足租税，致使老幼弱小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母啊?世代承袭俸禄的制度，滕国本来早就实行了。但有利于百姓的税制助法却始终没采用，以至百姓如此穷困。《诗》说:“雨水浇灌我们的公田，然后润泽到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从这篇周诗看来，周朝也是实行助法的。”

       “基本上解决了老百姓的生产、生活后，还要设立庠、序、学、校等来教育他们，庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射的意思，学是乡学的意思。

复朝称校、商朝称序，周朝称庠，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人人的伦常关系。在上层懂得了人与人的伦常关系，百姓们自己会亲密无间。只要有愿意施行王道的出现，便一定要来向您模仿学习的，这样你就成为行王道的 老师了。《诗》里说过:“姬周虽是个历经夏商两朝的古老之国，天命却有意使它来一番革新。”这是指周文王创建帝业而说的。您努力实行吧，也可以使您的国家焕然一新。”

         滕文公又打发毕战来向孟子询问有关井田制的问题。

        孟子说:“你的国君要施行仁政，经过挑选才派你来，你一定要努力完成使命啊!实行仁政，必须从分清田界着手。田界没有划分理清，井地的大小就不能做到均街一律，作为俸禄所分的谷物不公平，因此，暴君和贪官污史总是不

重视田地分界。田界既已理清了，分配田地，制定俸禄这两件事，就能毫不费力地确定。

        滕国的疆土虽然狭小，但一样要有执政的君子，要有耕田的农民。没有执政的君子就不能治理耕田的农民，没有耕田农民就不能养活执政的君子。我希望你们在郊野施行九分抽一的助，在都城中十分抽一而让国民自行交纳。国卿以下的官员必定要有用于祭礼的圭田，圭田是五十亩。每户的未成年男丁给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛事故时相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百，中央的一百亩是公田，八家各以一

百亩为私田，共同料理好公田。公田上的事情做完了，才可以做私田上的事情，是为了使耕田的农民跟官吏有所区别。这是井田制的大概情况。至于怎样搞得更完善、更理想一些，那就得靠你们的君主和你了。”

         郭社会又名郭克会，笔名森燚，山东省汶上县人，男，汉族，现居广州。只上过小学，自学法律专业，获山东大学毕业证书，干过律师。曾通过行政诉讼分别撤销过济宁市政府砍树有奖的文件，山东省政府收费不当的文件。中华诗词学会会员，央视礼宾书特聘签约诗人，中国诗歌百年华语诗歌百位奠基人之一，世界圣火艺术妍究院理事，世界汉语文化作家协会广州分会副主席。曾获2018年首届诗歌大赛一等奖，《当代百家经典》全国征稿大赛荣获十佳诗人第三名，世界华语文学精英争霸赛杰出诗人奖等大奖。作品分别在《中华诗词大辞典》等多部大型书籍发表。