泰山文化十讲 第四讲 烟火岱城 3

泰山是座神山，岱城亦谓“神州”，因而庙多，碑多，牌坊也多。

庙最初是祭祀祖先之所在。人死立庙，谓之家庙。《礼记》有云：天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。可见老百姓没有庙，但有钱可以建祠堂，用以祭祀先人。自汉以降，庙逐渐与神社，诸如土地庙、城隍庙、火神庙等融在一起。后佛教传入，其寺院亦称庙，庙的范围更大了。庙者何？一言蔽之：神明之所宅也。由此，岱城之庙，大体可分为天地神祗、儒家殿祠、佛老之宫三类。皆言其多，究竟有多少？州内：关帝庙（7座）、资福寺、文庙、奎星楼、石神庙、节孝祠、普济堂、城隍庙、二贤祠、财神庙、英武庙、观音堂、赵公祠、侯公祠、崔公祠、龙王庙、萧公祠、和圣祠、鲁两先生祠、刘将军庙、张仙庙、奎文阁、冥福禅院、徐公祠（徐公书院）、朱公祠、王公祠、马神庙、法华寺、长春观、莲花庵、白衣堂、包公祠。计38座。北隅：普慈庵、灵官庙、青云庵、关帝庙、三皇庙、元帝庙、北极庙、观音堂、升元阁、酆都庙、三曹庙、后士殿、老君堂、药王庙、王母池、吕祖楼、东眼光殿、玉皇阁（白鹤泉）、北斗殿、青帝观（广生泉）、大王庙、西眼光庙（高真院）。计22座。上西隅：天主教堂、速报司阁、关帝庙（5座）、火神庙、观音堂、清虚观、天书观、泰山书院（2座）、玉皇庙、碧霞宫、许真君庙、白衣堂、醖檀馆、玄帝庙、清真寺、旗纛庙、校场街三官庙、马神庙、娘娘庙、观音阁。计25座。下西隅：青岩社、金星庙、迎旭观、瘟神庙、弥陀寺、观音堂、炼魔堂（岱岳禅院）、迎旭观、关帝庙、关帝阁、五哥财神庙、灵派侯庙。计11座。下西隅：雷神庙、灵应宫、关帝庙（2座）、火神阁、社首坛、森罗殿、十王殿、文峰塔、相公庙、马神庙、大佛寺。计11座。南隅：观音堂、吕祖阁、二郎庙、关帝庙（2座）、准提庵、火神庙、火神阁、观音堂、山川坛、唐封圮坛、宋封祀坛、先农坛、演武厅、感恩亭。计14座。东隅：关帝庙（2座）、佛殿、永福阁、文昌阁、风伯雨师庙、三官庙、观音堂、迎春庙、白衣阁、风雨坛、元君庙、先农坛。计13座。共计134座。盛名者：岱庙、文庙、城隍庙、关帝庙、徐公祠、风伯雨师庙、迎春庙、火神庙唐封圮坛、宋封祀坛、包公祠、青岩社、天书观、泰山书院、社首坛、森罗殿、十王殿、相公庙、酆都庙、老君堂、王母池、玉皇阁、青帝观。计22座。

为何修建庙宇？根源在“礼”。《左传》有云：国之大事，在祀在戎；荀子曰：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁；孔子曰：不学礼，无以立；《礼记》有云：礼有五经，莫重于祭。可见，二千五年前，祭祀作为礼的集中体现，已成朝野共识。人类最原始的信仰是天地信仰和祖先信仰，天地信仰缘于人类对自然界的畏惧和拜服；祖先信仰缘于人类对先祖的崇拜和依赖，由此产生了祭祀。祭是将行述报诸天地祖先，祀是告求天地祖先庇护保佑。祭祀对象分天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。故而，“祭祀”亦即敬神、求神和祭拜祖先。祭祀的场所——庙宇，随之产生。

所建庙宇因祀神明，必循规制，不外是“敬天法古”、“择中而宫”“尊卑有序”“主次分明”。我们看到的庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、卷棚顶，还有那黄色的琉璃瓦与灰瓦，就是规制。饶是神明，大约也是高低贵贱，层次分明，肯定走不错门，因为去往何处，他们说了不算。灵宇起建，俱已安排妥当。何况，今天把你请来，明天也可以礼送出宫。若要明了，只须看一看红门宫的前世今生即可。红门宫创建年代无考，本是佛堂，供奉弥勒佛。明朝年间，碧霞元君信仰广布神州，既便东岳大帝也逊三分。红门宫之窘迫，可想而知。没关系，供上碧霞元君的塑像即可。佛门胜地，“敲着木鱼念佛经，烧香磕头拜元君。”普天之下，去哪儿寻？久而久之，竟然成了碧霞元君的中庙。如果这样说，或许更好一些，本宫原为道教殿堂，后加奉弥勒佛。显得碧霞元君也大度，分些香火给弥勒佛。然而，如此这般，便又陷碧霞元君于不义了，按辈分，碧霞元君见了弥勒佛，无论如何要执晚辈礼。那时的红门宫也是没奈何，川流不息的香客过其门而不入，烟火早晚要断啊，兹体事大，只要烟火维继，其他的都是小事。佛祖断不至于怪罪下来。宫外筑了一座“孔子登临处”石坊，也欢迎，设上香炉，咸来与共。

岱城最重要的庙是岱庙，祀东岳大帝，皇家规制。最多的庙是关帝庙，多达18座，规模大的也有几座，与县衙相当。位于白虎桥头那座最小，只有一间小屋。关帝庙如此之多，本也正常，各地都多。文庙虽多，但也仅是县县有，关帝庙则是村村有。算下来，神州四海足有三十余万座。关羽其人，忠义仁勇悲，贯穿一生：被浮不降，忠于刘备；桃园结义，肝胆相照；弃曹归刘，进退得当；过五关六将，马踏连营；败走麦城，父子罹难。诸葛亮誉之“绝伦逸群”，世人同赞，谓之“武圣人”，为其立庙树碑。祠堂遍地，皇帝看到的是“忠心”，民众看到的是“义气”，其“仁勇”大约也是想效法的。北京城的关帝庙最多，116座。最为有趣的是广安门外那座关帝庙，其所祀关公是白脸，胡须稀疏。原来这是个有故事的庙，本是魏忠贤之生祠，其倒台后，朝廷自然要毁掉。百姓虽然痛恨魏忠贤，却疼惜这庙，于是告求官府，改祀关公，更名关帝庙，官府充准。百姓欢喜，将魏忠贤塑像的面部涂红，黄袍涂绿，粘缀上胡须，匾额一换，万事大吉。日子一久，颜色渐褪，关公的脸越来越白，最后竟成了“白脸关公”。有人以此揶揄百姓，大可不必。他们资助邻里一盏盐巴、两个鸡蛋，舍一碗粥给叫花子，心里便是仁义了，与皇家之千金万银一样，都是一片天。关羽生前并不十分显赫：前将军、襄阳太守、汉寿亭侯，也算得其所哉。死后800余年，有宋一朝，名位陡涨，宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封其为“义勇武安王”。及至《三国演义》诞生，关羽竟成“古今第一将”。明清两朝累封，清末，关羽是“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，于是成了“武圣人”，并与“文圣人”孔子并列。关羽当然可以称“圣”，但与孔夫子并列，大可不必。他自己大约也不便答应。世人称颂关公忠义仁勇，却忘了他之清高，手捋胡须，红脸变黑，眼一乜斜，眼里能有谁？没有清高，只怕这忠义仁勇难以做到。非要关公进魏忠贤的生祠，他宁肯不要赤兔马。至于老百姓嘛，还是不要想多了，你能垫得起关二爷的眼角吗？孙权的儿子都配不上他的女儿。所以，这庙不拜也罢，省下那香火钱，自己留着花吧。

碑是刻着文字或图画，竖立起来作为纪念物或标记的石头。碑以广义可分为：刻石、摩崖、碑碣、墓志铭、石经、造像记、石阙等；以狭议可分为：功德碑、记事碑、庙碑、神道碑、墓碑、纪念碑等。我们最为常见的墓碑，始于汉代。唐陆龟蒙《野庙碑》有云：“碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。”墓碑大约就是这样产生的，毫无道理。若无古人记载，今人如何考据？考古学家的本事，完全用不上。碑若完整，须有碑额、碑身、碑趺。碑身分碑阳、碑阴和碑侧。碑亦有规制，隋唐时期，已非常严格。如《唐六典》载：“碑碣之制，五品已上立碑，螭首龟趺，趺上高不过九尺。七品已上立碣，圭首方趺，趺上高不过四尺。”

岱城的碑多是功德碑、记事碑、庙碑，大都存于庙宇之中，138座庙中，有碑千余通，怕是只多不少。名气最大的当属泰山秦刻石，它是中国碑制最早的刻石，也是泰山现存最早的刻石。原在泰山之巅，铭文系秦始皇功德铭和二世诏书，222字，李斯篆书。后历经沧桑，藏于岱庙，仅存十字，其中“臣去疾臣请矣臣”七字完整，“斯昧死”三字残泐。然清杨守敬《评碑记》有云：“嬴秦之迹，唯此巍然。虽磨泐最甚，而古厚之气自在，信为无上神品。”斯言是矣。秦刻石兼有歌功和记事，岱庙内《大宋东岳天齐仁圣帝碑》《宣和重修泰岳庙记碑》《大宋封祀坛颂碑》《大金重修东岳庙之碑》《去东岳封号碑》《皇清重修岱届碑》《康熙重修岱庙记碑》《乾隆重修岱庙记碑》与之类似，自立之日，便负了信使之命，孤独地站在那儿，默默无言地转述着主人告示，不更一字。岱庙还有一座环咏亭，亭之四周墙壁，嵌有历代石刻百余处，可环而读之，内有韩琦、蔡襄、范仲淹、欧阳修、石曼卿等人题咏，尤为珍贵。明肃协中赋诗《环咏亭》：“一亭如斗缀神祠，四壁名贤砌勒诗。尊酒搜奇犹未艾，云飞锦烂目迷离。”好一个“云飞锦烂目迷离”啊！

岱庙之外的名碑亦不少。“五三惨案”纪念碑，此碑立于双龙池北，是泰安人民为纪念济南五三惨案而立。《双龙池碑》、《万古流芳碑》，立于双龙池西，系清光绪七年（1881）引水竣工之记事碑。《重修泰山上谕碑》、《泰山记碑》，立岱宗坊左右。《大元太师泰安武穆王祠碑》、《大元太师泰安武穆王神道碑》立于博罗欢祠堂前。《重修青帝观碑》立于青帝观。《重修东岳蒿里山神祠记碑》立于蒿里山神祠，此碑是研究泰山、蒿里山及中国古代民俗信仰的翔实资料。《创塑州学七十子记碑》，此碑立于文庙泮桥西，载有泰安文庙为孔子门下德才出众的学生——七十子以及后世硕儒塑像之事。《大定重修宣圣庙记碑》，此碑立于文庙泮桥西。《大宋封祀坛颂碑》此碑立于封祀坛，详细记述了宋真宗泰山封禅之始末。《双束碑》，立于岱岳观老君堂殿前，系泰山保存最早的唐代碑刻。碑身二石并立，方座，覆仿土木结构歇山顶式帽。同座一顶，二石相束而立，故名“双束碑”。碑四面刻文，记有唐代帝王斋醮造像之事，还有宋人插刻四则。《升元观敕牒碑》，立于升元观内。

一座碑便是一段历史，站在其面前，看着那或遒劲，或端庄，或雄秀，或飘逸的字墨，前朝旧事，俱到眼前……

牌坊为中国所特有，为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立。亦有宫观寺庙作为山门。祠堂多建有牌坊。牌坊滥觞于汉阙，由棂星门衍变而来，始用于祭天、祀孔。成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，用于旌表功德、标榜荣耀，置于郊坛、孔庙，及宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署前，园林、街道、桥梁处亦有，遂有了标识功用。牌坊亦有规制，不能随便建，比之庙宇、碑碣有过之无不及。明清两朝，建个牌坊必是朝廷恩准。最高层级是御制牌坊，系皇帝诏旨，朝廷建造；第二层级是恩荣牌坊，系皇帝诏旨，地方建造；第三层级是圣旨牌坊，系皇帝下旨，自己建造；第四层级是赐赠牌坊，系皇帝允准，自己建造。牌坊自身也分高低贵贱，柱脚越多，等级越高。最高为“六柱五间十一楼”，只有帝王神庙、陵寝才可用。最低为“两柱三楼”，臣民最高允建“四柱三间七楼”。由此可见，牌坊不啻门弟。这本来就是一句废话。

岱城的牌坊大都是石牌坊，主要是庙宇牌坊和过街牌坊。

庙宇牌坊立于庙宇内外，尤以遥参亭坊和岱庙坊最为典型。遥参亭坊位于遥参亭前，清乾隆三十五年（1770）创建，四柱门式，东西两侧立有两尊铁狮子。巍峨粗犷，庄正端肃。“遥参亭”，素来视为岱城之中心，旧说“亭子门首”，指的就是遥参亭坊。三里庄、八里庄、七里埠、二十里埠名字的由来，便是缘于此处。这坊亦是朝山进香的起始点。参拜泰山神，先拜遥参门，是之谓也。岱庙坊，立于岱庙正阳门前，遥参亭之后，却迥异于遥参亭坊，独以精巧瑰丽示人。系四柱三间三楼式牌坊，远观螭吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰；近瞧通体浮雕，精工细琢，所绘祥兽瑞禽，无不栩栩如生。其他的，不论是立于庙外，还是立于庙内，多是旌功、褒德一类，无不与所在庙宇融为一体，相得益彰。

过街牌坊，顾名思义，跨街而建。最具代表性的是感恩坊和岱宗坊。这两座牌坊恰好可以看作岱城的前后门，天作之合？岱宗坊又称泰山第一坊。创建于明朝隆庆年间，四柱三门，石制，方正粗犷，简洁庄重。跨过它，便进入仙境了。其他较为重要的牌坊，无疑是升平街的萧大亨进士坊、萧大亨恩褒坊、吴僖科第坊、文庙坊；大关街的宋翰林寿坊；迎暄街的范希贤坊、封解元尚章坊；仰圣街的张于陛坊；运州街的两部尚书坊；通天街的三朝元老坊、宫保坊。还有十余座贞节坊，零散分布于各自街巷中，自是用来表彰那些从一而终、坚贞不二的女性的。最为醒目的是蒿里山神祠门前的那座，引人深思。啥意思？吓唬人？不让进？岂非求之不得！奴家啐一口，转身便走，跨奈河，过金桥，从头再活一回，牌坊俺要自己立！谁说不可能？岱城的牌坊通天。奴家穿过洼子街，走进泰安门，先过遥参亭坊，给泰山老奶奶磕个头，求老奶奶保佑。出遥参亭，再过岱庙坊，进岱庙向东岳大帝泰山神讨个说法。出岱庙，过仰圣门，向北，行之不远便到了岱宗坊。从岱宗坊开开始，奴家只拜牌坊，一个牌坊十个头。岱宗坊、一天门石坊、孔子登临处石坊、天阶坊、斗母宫坊、经石峪坊、水帘洞坊、回马岭坊、中天门坊、迎天坊、对松山坊、五大夫松坊、龙门坊、升仙坊、篷元坊、中升坊、天街坊、望吴胜迹坊。到了那儿，一百八十个头，不少了，奴家还没磕完，奴家要去坊北那孔子庙，跪在孔圣人面前，磕上二十个头，凑个齐头数，求夫子给奴家个说法，“唯女子与小人难养也。”此话从何说起？