《金刚经》修学笔记（卷十八）

作者/吕兴福  

什么是正知正见？不执常见，不执断见，破了断常二见之后树立的中正之见叫正知正见。

虽然说一切相皆是虚妄，这是从理性上说的，是就法理而言的，但更应该知道，一切相又是诸法实相，如此认为，就是正确的知见。

断灭见坏缘起法，坏因果规律。比如说人死灯灭论和无神论，就不存在缘起法和因果法。

什么是缘起？在浩瀚的大沙漠中，可怜巴巴地长出了唯一的一棵草，我们千万不要认为它是凭空而来的，不要认为它是无因无缘而生的，那么，它是怎么来的呢？

必是有因，必是众缘合和，是不会凭空而生的。要么是大风吹来一粒籽，要么是过往的鸟类粪便中带着有生命的草籽，或是远飞的大雁羽毛里夹带到此掉落下来的，然后，遇着了下雨，有阳光，它长出了芽，成了一棵草。草还会有草籽，如此才能循环往复，因灭果生，果又成因，因复成果，虽然缘起性空，但因果循环，空而不空，空中有妙相，这才是正理。

断灭见，无神论有什么道理？人从那里来，死后那里去？没有来处，没有去处，凭空产生，凭空消失，无因缘，无因果，理上讲不通，事实上不可能！

我们的愚痴往往表现在：相信有昨天，相信有去年，相信今天是昨天的继续，相信今年是去年的继续，可就是不相信有宿世，不相信生命的自相续。

同样，相信有明天，相信有明年，可就是不相信有来世。离开了昨天，今天从何而来？断开了未来，现在就没有了走向！生命的自相续亦复如是，岂可断灭？

下面的经文是：“知一切法无我，得成于忍”。

一切法就是诸法，知一切法无我，即知诸法无我。诸法无我的意思是成就了毕竟空。这句话通俗地说就是：明白了我、法不生，人法两无，即得无生法忍。

万法无我，万法又从何而生呢？从我的妄想、分别、执著心而生，能见者空，所见者灭，故能所两无，故叫法我两无。这些文字游戏让我们听得直瞪眼，功底不足证量不够者是越听越不懂，怎么办？我们就记住一句话：不执法不执我，就能证无生法忍。

一个问题解决了，新的问题又出来了。得成于忍的忍，我们管它叫无生法忍，那么什么叫无生法忍？

无生，是我们的身心寂然不动，心不生妄想。法忍，切断一切的身心习惯及活动，在极清净状态下见性入道。连起来说：就是身心寂然，安住于如如不动的境地。

佛说：前一个菩萨用恒河沙一样多的世界中的七宝布施，后一个菩萨知道人法两空证得无生法忍，比较起来，后一个菩萨胜过前一个菩萨所得的功德。为什么呢？因为后一种菩萨不受福德，他们知道人法两无，还受什么福德。

须菩提问佛：为什么说菩萨不受福德？佛说：菩萨所作的福德，不应贪著，所以说不受福德。

这里丝毫没有对福德进行否定的意思，只是强调菩萨不应该贪著福德，执着于福德相。

如果菩萨们受福德，那么，就有了福德的因、福德的果；就有了福德的作者和福德的受者，实际上就是完全具足了我相人相众生相寿者相，这样一来，就堕入了有为法，就有了轮回和生灭，因此，菩萨们在实践救度众生的行愿中，必然成就不可估量的福德，菩萨们知道福德相是败坏相，是无常法，因此，只是不予执着罢了。是故说，菩萨不受福德。

我们再来看什么是如来呢？常有人讨论，如来佛大还是释迦佛大？如来佛到底是那一位？是不是阿弥陀佛？这些人都让《西游记》给糊弄住了，认为如来有一个特定的形象。如果我们要回答说，你老兄也是如来，那些讨论者一定不相信。   佛说：如果有人说如来若来若去，或坐或卧，这人就是不懂什么是如来，为什么呢？如来者无所从来，亦无所去，这才叫如来。

因此，不要把我们每个人的清净自性、不要把我们的法身慧命、不要把每个众生本自具足的真如自性形象化或是人格化。

如来佛是谁？我们每次课诵都要念一大串诸多如来的名号，所以说，十方三世恒河沙数诸佛都是如来佛。经上的无所从来，是不生，亦无所去，是不灭，有来有去就是有生有灭，有生有灭者当然就不是如来了。（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

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