《金刚经》修学笔记（卷十七）

作者/吕兴福  

关于四句偈，《金刚经》上数次提到四句偈。经文中有两处偈文，也正好是四句。我们是不是确定不下来到底所指者是那一则偈文？

实际上，所谓四句偈的提法，不但《金刚经》中提及，还有很多经典中都有此说。因此，它并不是专指某一段经文。

在三藏十二部经典中，有重诵部和讽诵部，都是用诗歌的形式排列的，多为每四句分为一段，一段就是一个四句偈。除此之外，在其他契经部，也会出现一些偈颂，多为一段四句的形式。因此，我们当知，四句偈并非专指，是一个普遍概念。这里的四句偈是众多四句偈的其中之一而已。

若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来！

这个四句偈很重要，也很经典，我们一定要牢牢记住，时常念一念，想一想，对我们自己也是一个提醒。

有人动不动说见佛了；听见佛给他说话了，还专门给他讲经了；甚至还有说佛菩萨在他那里附身了；如此等等，皆是行邪道。行邪道自性能得以显现吗？行邪道能见如来吗？

幻中所见，梦中所闻，皆不可说，不可取，不可执着不放，否则，瑞相即成魔境。即便是在修奢摩他、三摩钵提、禅那时，所出现的种种情形，佛也反复强调：非彼所见一切境界皆不可取，非彼所闻一切境界皆不可取。这是《圆觉经》里的经文。另外，佛在《愣严经》上也有如此教诲。

修学到这里，我们至少可以做到两点：一是自己不去执著一切相的东西，不执著所谓的境界。二是不会被那些非正信正念者所欺骗。

凡所有相，皆是虚妄。若人非要骗人，便是行邪道，佛早已给我们打过招呼了。

《金刚经》在破相方面，实在是破到了极致。这段偈语之前，佛从不同角度，不同层面，给我们分析解说了空性原理，以说明物事是无常的，这叫破常见。佛又清楚，众生一旦著了绝对的空见，即所有相破尽一无所有时，会产生顽空的观念，即断灭之见。甚至认为，既无寿者相，那来佛呢？连佛都没有了还修什么道，证什么果，开什么悟！这样一来，从一个极端走向另一个极端，产生断灭见。因此，接下来的经文，佛又苦口婆心帮我们破断灭见。

现代人所说的人死灯灭论，还有无神论等，实际上说的就是顽空和断灭。

佛说：须菩提，你是否认为，如来绝对不以相的东西开悟证果，不要有这样的认识。这句话意思是：一切的修行，一切的因地作为，都必须有所假借，因此，一切的菩萨行法都提倡不著有为、不坏有为；不著于相，不坏事相；假借色身，以幻修幻。

实际上，大乘了义经典认为，一切的事相，都是如来妙性中所现物，是如来自性的大用现前，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，体相用唯一不二。因此，大乘行法、般若法门并不是一昧地排斥事相。

佛又说：你是否这样认识，说诸法断灭。不能有断灭的认识，为什么呢？真正发菩提心的人，在诸法的理解应用上不说断灭相。

这断灭见也是我们学佛一大障碍，尤其是一些资深居士，多年老参，由于明白了一些空的道理，就认为什么也没有了。

不学佛的人和外道对佛法有偏见，加之以往人们把佛门称空门，其结果是以偏盖全，背离了不二法门，否定了大乘了义中至高无上的哲学思想和辨证思想，否定了佛法中所倡导的积极进取的人生观和牺牲小我、完成大我的价值观，即菩提精神。

因此，我们学佛的人，初发心或因地的菩萨们，一定要有正确的知见，对佛陀教育要有正确的认识，不能人云亦云，更不能盲目地堕入邪知邪见之中。（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

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