1.1 子曰：“学而时习之——不亦说（悦）乎！有朋、自、远方来——不亦乐乎！人不知（执）而不愠（蕴）——不亦君子乎！”

师：这是头一段，它的内涵在某一天的某一刻我就已经心领神会了。因为这次我要把《论语》好好地诠释一下，所以想要参考一下其他人的版本，上百度一查，大失所望！为啥？没有任何一个人能诠释得哪怕是接近孔子的思想。为什么？就如同我一开始讲的，解读《论语》有几个误区，这几个误区在前人的翻译里体现得是淋漓尽致。

比如说习惯误区，一看“学”，就解释成学习，你一旦解释成学习下面就不用解释了，全错了，因为“学”不是学习。

还有断章取义的误区。本章第十四小节，“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”孔子其实自己已经把“学”注解了，怎么就不看呢？“食无求饱”是不是学习？不是。那“居无求安”是不是学习？也不是。“敏于事慎于言”，是不是学习？还不是。“就有道而正焉”这几句话都与学习无关。孔子说这就“可谓好学也已”。这是孔子自己对“学”的注解。“食无求饱”是吃，“居无求安”是住，“敏于事而慎于言”是行，这不就是衣食住行么？后面“就有道而正焉”是什么意思？是不是正衣、正食、正住、正行就是学！孔子已经给“学”定义了。为何都视而不见呢？

再一个被名人所误导。名人们都把“学”解释为学习，后人即便有不同意见，也认为是自己的问题，不敢加以反驳。

当然，最大的问题是因为智慧不足，根本不了解“学”字的深意。所以仅第一个字“学”，前人翻译《论语》的四大误区就都体现出来了。

“学”不是学习。孔子自己也解释了。如果你还要我再解释解释，那行，大家往后翻书，本章第七小节，子夏曰：“贤贤易色。事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子的学生子夏又给解释一遍。所以什么是学？衣食住行各方面都进行修正谓之学！

再看“时”这个字。时表示时间，有三个意思：1、瞬时；2、时常；3、时时刻刻、随时。到底这三个时间是哪个，先放这里，因为不能断章取义。再往后看“习”。这个字也有很多意思，预习、复习、学习、实习等等。刚才“学”是“食无求饱，居无求安”，那“习”是预习不？是复习不？是学习不？是实习、实践不？都不是，统统都不是。还得再往后看，不往后看还是不好理解。“不亦说乎”，其它的翻译基本在这里用的都是问号，“不也是很喜悦的吗？”可见连译者本人对于学习是否喜悦都产生了怀疑。这里用问号是不对的！因为孔子的意思根本不是这样的。学习快乐不快乐？

无意：快乐。

无余：不一定。

师：快乐？

无余：学海无涯苦作舟啊！

师：学习不是一件快乐的事情。你们学习的时候快乐不快乐我不知道，反正我不记得学习是一件快乐的事情。那明知不快乐还非说快乐，所以只好把“不亦说乎”解释为：“不也是快乐吗？”那意思就是“求求你让我快乐点好不好？”

（众乐。）

师：你说那学习就没有快乐的时候么？想想也有，考满分的时候，家长赏个鸡蛋，确实那个时候也高兴。但仔细想一想，在求学的过程中，是高兴的时候多还是痛苦的时候多？可能就是考高分或被奖励的时候高兴一点点，大部分时候不快乐，总之是不快乐。但就是那一点点快乐，学者们就给拿到这里来了：“考满分的时候不也快乐吗？”所以认为学习是快乐的人，理由非常勉强。

我们看“学而时习之，不亦悦乎！”是不是全篇的第一句话？要知道，一篇好的文章，第一句话代表什么含义？

不带：宗旨。

师：叫做提纲挈领，是全篇的主题、宗旨。比如《大学》的第一句：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》头一句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”所以第一句话是全书的核心概括。那为什么解读《论语》第一句话说得这么勉强？学习了、实践了、预习了不也是快乐吗？像是求求你快乐一下好不好？这怎么会是孔子说的话呢？这个意思怎么会在千古奇文的《论语》中出现在头一句呢？对不对？是不是不符合逻辑？

“学”就是人生的修行过程！修行一词是佛家专用语。道家叫修真。什么叫真人？明白了真理的人，领悟了智慧的人，这样的人在道家叫真人。儒家叫修身，修身齐家治国平天下。孔子用一个字叫“学”。

（众人赞叹。）

师：下面看“习”啥意思？有个成语“微风习习”。因为没有相应的文字，孔子只好借微风习习的这个习字，来诠释这个道理。微风习习什么意思？比如夏日炎炎，忽然吹来一阵凉风，爽不爽？爽！这个“习”字就是风吹到身上很爽的感觉！那这里什么意思？在你修身的过程中，突然之间你会感觉到豁然开朗！像上午我讲的你们听过以后，很多人说有豁然开朗的这种感觉，爽不爽？爽！这个爽叫什么？叫习！与微风习习不同的是，这个爽是从内到外发出来的，其实是智慧之光！智慧从哪儿来？本有的！智慧是“发乎内习乎外”。对外这个字有了，叫“习”，对内呢？佛家叫开悟，道家叫得道。大家看觉悟的“悟”怎么写？一个吾（我）一个心——我心！你们心在哪？你们有心么？

出尘：当然有心了。

师：你们有肉体的心和意识心。这悟的心有没有？没有。你要有的话每天快乐得不得了。当你见到你的真心的时候，叫“开悟”，对外就相当于“习”。所以“习”就是“悟”！

那这个“时”到底是哪一个意思？瞬间！“时习”就叫初悟，这个“时”是初悟那一瞬间。什么感觉？爽！但是这个爽用一个字来表达是什么？悦！佛家叫“禅悦”，一加禅就是佛家用语了，孔子把这个禅字去掉啦，结果大家就不知道是“禅悦”了，而都把“悦”翻译成喜悦。

“学而时习之，不亦说乎”这一句话，就是讲在修行的过程中，瞬时间开悟了，这种感觉，爽啊！但这到底有多爽，还真说不了，总之和以往不一样，所以叫“不亦”。“亦”是相同，“不亦”就是不相同，和平时不一样。那翻译的时候应当翻译为“这才是”，不亦说乎——这才是真正的禅悦啊！这是在修行的过程中，突然获得的。那“瞬时”和“开悟”一起组个词是什么？顿悟！你们是不是希望自己顿悟？在修行的过程中，突然获得顿悟，这种感觉太喜悦了！这就是《论语》第一句话“学而时习之不亦说乎”的含义！

孔子提示我们人生要干什么？要修行。修行为了什么？开悟。开悟之后怎么样？

依正：得到禅悦。

师：所以人为什么活着？人活着干什么？《论语》第一句话已经讲明白了。我记得日本的稻盛和夫，世界上最著名的企业家之一，讲了很重要的一句话：“我认为生命的意义就是在死的时候带着更高贵的灵魂，步入下一段轮回。”这就是人生的意义！下面讲的所有问题是不是都围绕这句话？

众：对。

师：第二句和第三句，再次升华。

“有朋、自、远方来——不亦乐乎！”第一句用“悦”，第二句用“乐”，为啥不一样呢？有的人会说为了行文的方便，不重复，是不是这意思？

无余：我觉得是这样啊。

师：我告诉你，你还是小人之见。为啥呢？如果这两个字是同义词，只是为对仗工整的话，那为什么不第一个用“乐”第二个用“悦”呢？颠倒一下行吗？

现在我就给大家讲“悦”和“乐”的区别，之所以有区别，是因为“有朋自远方来”。前人解释为“远方来个朋友自己感到很快乐”。你的朋友也挺多的吧无余？他们来找你，你快不快乐？

无余：不快乐。都是因为钱没了找我诉苦的，愁死了。

师：他一来你烦死了。所以这个“朋”不是朋友，解读为同学、老乡等也都不对。刚才说了第一句的“时习”叫顿悟，既然有第一次，有没有第二次开悟？是不是有一就有二？以后是不是时常有这样的状态？所以，从第一次开悟以后，再次开悟的时候，“时习”的“时”意思变了，变成“时常”的意思了。最后，随着修行的深入，最终会达到每时每刻都处在开悟的状态，《心经》里面叫做“行深般若波罗蜜多时”，这时候这个“时”的意思变了，叫做“时时”。始终处在开悟的状态在修行上的专业术语叫做功夫成片、二六时中不离自性等。到这一步，恭喜你，智慧大成了！

在时常的开悟过程中，是不是智慧在不断地提高？

众：是。

师：虽然说高处不胜寒，曲高和寡，但前面只有你一个人吗？不是。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”你修到这个层次有没有同道中人？有。有没有和你一样开悟的？有。能不能见到？能。这个“朋”的原意是志趣相投的人，比如同志、同道、同修等。友是相互认识，后来这两个字合一起演变成现代的“朋友”。如果只看这一个字，“朋”应该是和你境界相同的人，但是再往下读，这个“朋自远方来”，一下就把朋给定位了！从很远的地方来。前人在这句话上面，困惑的问题很多：一是干嘛一定从远方来？近处没有吗？二是多远算是远呢？三是来的这个人没有记载啊，是谁呢？难道是概括吗？四，如果概括为朋友的话，那朋友来了不一定快乐啊，怎么会“不亦乐乎”呢？一系列的问题产生了！

我就不再卖关子了，因为按照你们目前的智慧水平，我不讲，你们不可能猜到。当然，讲了以后懂不懂还要看你们有没有慧根。不是说在座的各位水平低，我讲过，在智慧的层面里面，你们现在属于第二层，就是普通人的智慧，那即便是前六层都是不能够懂的，包括科学家、哲学家等，我不讲，前六层智慧的人永远不知道！所以这里只有直接给大家说了。

这里出现的这个“朋”，指的是除了你们肉眼见到的人以外的高级生命形态！祂是存在的！这个高级的生命形态具体是什么，很难讲，因为此时言语道断，没有合适的词汇来表达。

佛教管这个“朋”叫做本命佛、本尊、自性、本心等，道教叫做真人、元神、元婴等；伊斯兰教叫做真主、安拉、至仁主等；基督教、天主教叫做上帝。

我们来看孔子怎么说，“有朋自远方来。”修行到某一刻，突然见到了另一个自己，因为这个说不出来名字的生命体是自己在修行中生发出来的（当然，祂本来就是存在的），不知道怎么命名，只好用个“朋”字，表示是和现在的自己一样。“远方”是形容难得，太难得了不是吗？长这么大，第一次见到从自己心中生出来个不知名的生命，跟自己一样（这个生命形态还会变化，这是后话在此不提）。其实孔子已经暗示了，是“自，远方来”，不是来自远方的别人，正是远方的自己！难得一见的另一个自己！

这另一个自己长什么样呢？祂不是只有一个相，祂可以千变万化，所以不能说具体哪一个相是祂。那怎么理解呢？我就以“智慧”来命名祂。因为祂“体”无质，“相”无数，“用”各异。这个“用”就是智慧。什么意思，祂所展示的一切都代表智慧，所以我用智慧来命名祂！人来自于哪里？智慧，智慧能变成人。那智慧能不能化神呢？可以。这个观念很重要。你别以为智慧只能变成人，动物也是智慧变的，比人类更高级的生命也是智慧变的。

我换一个大家好理解的说法。当你的智慧显露出来的时候，是不是如同看到了一个老朋友，因为祂就在你内心的精神世界。你过去没有发现啊，现在是不是发现了？过去是不是没有见过？所以好像不是你一样。你发现了另外的自己，这下能听懂吗？你们看这个朋字怎么写的？

不带：俩儿一样的月。

师：俩儿一样，就是肉体的自己和精神的自己，为什么呢？因为同源。

出尘：自性显露。

师：对，借这个“朋”字，因为祂本来就是你，只不过你以前没有看到。为啥说这个“朋”自远方来，难得不难得？你们到目前为止见过没？

众：没有。

师：所以形容见面难得称为“远”，这个“朋”真难得，虽然说在你的体内（说体内也是方便说，其实不在体内也不在体外），但你以前从未发现，你发现了你老朋友在你身边你高兴不高兴？你找到祂了你太高兴啦！这个叫“乐”。为啥叫乐呢？它是“悦”的升级版。你第一次开悟的时候，你还没有意识到这是智慧。智慧刚开始闪现一下，叫做“悦”。等到你智慧不停闪现的时候，等祂真面目逐渐出来的时候，这个时候你喜悦的程度是不是加深了？这个时候我必须借助佛家专用语了，因为佛家在这个层面上阐述得最清晰明了。佛家管“时习”叫做“禅悦”，这个“朋来”的层次叫“定乐”。“禅悦”和“定乐”不是一个层次。禅悦是初开悟时的喜悦，也叫“未到地定”。

“未到地”啥意思？我举个例子帮助大家理解，因为没有更好的可以让你们理解的方式。假设你去长城旅游，走啊走啊走，快到了，突然你看到长城了，高兴吧？看到长城的这种喜悦叫“禅悦”。但是到长城没？还没有到，这就叫“未到地定”。再走，终于到长城脚下啦，这个时候叫“到地”，到地了就“定”了。下一步是爬长城了。因为到长城特别快乐，所以是“定生喜乐”（即“有朋自远方来不亦乐乎”）。然后开始爬长城，爬长城快乐不快乐？快乐！好，二禅来了，叫“离生喜乐”。什么是“离生”呢？你上长城后，你的脚离地（地面如同俗世）没有？

不带：离地了，开始爬长城了。

师：离开地面了，所以叫“离生喜乐”。三禅呢，是“离喜妙乐”。你上到长城顶上了。去长城时因什么而快乐？因为“要去长城”。到了长城因什么而快乐？“到长城”了。上到长城顶了因为什么而快乐？是不是见到了无限的风光？你还看不看长城了？不看了。你会看长城内外的风景，所以叫“离喜妙乐”，这时候你的喜悦不来自于长城了，而是来自于城外了，这叫三禅。还有四禅，长城上过了，周围的风景也看啦，看了以后也满足了，下一步干嘛？该回去了，都看完了，死心了，叫“舍念清净”。这个时候还有没有去长城时的快乐？

众：没有了。

师：还会不会有登长城时的快乐？

众：没了。

师：还会不会有上长城的快乐？都不会。心满意足了，死心了。人生的目的是不是都达到了？这时候别人再说咱去长城吧，你还会去么？你不去啦，这就叫“舍念清净”，第四禅。（《论语》第一段这两句话讲的相当于佛教初禅和初禅以前的层次，佛教的二、三、四禅在《论语》之外，因为已经超越了语言。我这是勉强举例解释。)

所以“有朋自远方来不亦乐乎”，是修行到某一刻见到了那个久违的祂，也就是智慧初开的那一刻，这才是真正的乐啊！（相当于佛教的初禅——“定生喜乐”。）

（众赞叹不已。）

师：再看第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”前人解读这个“愠”是生气，说君子不跟小人生气。这是把君子跟小人放一起比较了，其实君子和小人就不在一个层面上，什么气不气的都无从谈起。比如你对一个没有见过长城的人说长城多么多么好他听得懂不？听不懂，他没有去过怎么会懂呢，说了也白说。

“愠”音同蕴（其实应该是通蕴，可惜新华字典暂未收录），这个蕴啥意思？蕴藏、蕴含，啥意思呢？任何人对你的任何看法，不往心里去，叫“不愠（蕴）”，不往心里装。为什么不往心里搁？因为差距太大了，就不是一个层面，叫“道不同不相为谋。”比如某人对我说：“有个赚钱的项目你干不干？”我会说以后不要跟我说这些，我与商业无缘。这跟生气不生气根本没关系，小人说的话跟君子有关系吗？所以“不愠”意思是不往心里装，对于红尘中的事情不感兴趣。因为你见到那个祂了，见到久违的老朋友了，开启智慧之门了，这时候才真正明白人生的意义所在。这个时候彻底与小人划清界限了，成为君子了！“不亦君子乎”——这时候才是真正的君子了！

这三句话是一个整体，第一句话讲从修行到开悟；第二句话讲随着修行的深入，智慧洞开，见到了智慧之光（朋）。你完成了这两步，就来到了第三步，你成为君子了。后文有“不知命，无以为君子。”什么叫知命？明白了人生的道理。不是会算命了，是明白了人生的意义。所以明白了人生的道理和意义的人叫君子。当然，前提是开启智慧之门。开悟的人称为君子，不开悟的人叫小人。孔子在《论语》的第一章第一段把小人和君子进行了明确的定义。