武陵春 • 沧海笑朝纲

一

武松，早年父母双亡，全靠哥哥武植拉扯长大，这是多么美好的亲情归宿。但是后来碰上了潘金莲这样的嫂嫂，也真是无可奈何，只得悲愤斩断亲情。

二              

市侩和市侩主义，可以说是人类社会的“阿米巴”，寄生在人的体内。虫体赤裸、柔软，因可向各个方向伸出伪足 ，以致体形不定而得名 。市侩主义者恰恰是软体的，会变形的，善于营钻，无处不适合于他的生存。他有一个核心，包在软体里面，这就是利己主义，也就是无处不于他有利。这核心是永远不会变，包在软滑的体子里，也永远碾不碎。核心也是软滑的，可是坚韧。

在《水浒传》里市侩型获得生存安全感的人物，突出表现在郓哥和王婆言行举止上。色魔西门庆喜欢嫖院宿娼，遇见自己喜欢、中意的妓女亦是不惜重金包养起来，以供自己随时玩乐。对于居家妇女，同样也不肯放过。他勾引潘金莲这事儿，郓哥早就知道了，他想用这事儿敲诈一点西门庆的钱，结果王婆打了他，他就恨王婆，就想把事情弄大。事实上，他除了刺激武大送死，他做了什么？武大病了他给买药了吗？武大挨打他上去救武大了吗？都没有。这个少年，小小年纪，就染上了市侩习气，他说老市侩王婆吃独食，结果没捞到好处，就拿武大做工具去报复。

三

市侩风气下，沉默不是默认而是麻木！武大捉奸被踢伤后，西门庆和潘金莲淫眸星烁，每日男欢女爱。但他们也知道，武二总是要回来的，对他们的生存安全感是有致命威胁的，这让他们的好兴致骤然降温。老市侩王婆给他们出了个主意，让他们分两步走：第一步，把武大结果了，一把火烧得干干净净，没了踪迹，便是武二回来，待敢怎地？第二步，等待夫孝满日，大官人娶了家去，做个长远夫妻，偕老同欢。

众邻舍明知道此人死得不明，就不敢死问，只自人情劝道：“死是死了，活的自要过，娘子省烦恼。”潘金莲只得假意儿谢了。于是，众人各自散了。看看，“众邻舍明知道此人死得不明”，但是，他们怎么样呢？他们散了！连围观都没有。西门庆自然就获得生存安全感了，横得更狂，横得一一淫眸星乱！

四

若论淫眸星乱，可给当下酸儒开了眼。当下手无缚鸡之力、主张“裤裆开放”的酸儒们，可是把自己的裤裆开放得不亦乐乎了，什么打飞机无过啊，嫖娼有理啊；所有的思维都离不开裤裆。尤其在前段时间，有一位某大学教授在媒体上也是围绕社会问题、生存安全等话题大谈未来的光棍危机，他的“裤裆关怀”理念，时刻不忘他的等级观念、尊卑思想，提倡“低收入者”多人合娶一妻，以解决性欲，维护社会和谐稳定。

现在国学复兴，知识分子的酸气与臭气也跟着复兴了。或牛皮蔽日，以为自己是全才，或奇谈怪论，以为自己是通才，别人的学问都是假的，只有自己的才是真的，臭气薰天。其实，都还是处在“看山不是山，看水不是水”的层次，远未返朴归真。乖戾之气太多，自伤自怜太过，缺乏大的生命气象。人有疤，玉染瑕，仍物华。算人间谁高下？几千载尊与卑，相争斗、互剿杀。怎不留痕血结痂？孔圣人的“礼”，无非就是讲秩序，人民并不排斥秩序；只是关心劳动阶级在这秩序中所处的位置，如果把统治阶级、剥削阶级固化在“尊”的位置上得到温暖生存安全感，而人民被称作“屁民"，以渺小的艰辛的生命，不能够庄严的活着，美丽的活着；这是人民不能容忍的。

附：霹雳诗

小说里的宋末，龌龊的老翁做了船夫

作者：尹玉峰（北京）

我常常忍受不被人知不为人解的孤独

与困惑，踏遍东西南北的盘桓，痛惜

着兰舟桨橹，在千里滔滔烟波中滑落

小说里的宋末，龌龊的老翁做了

船夫，妇女要过河，非得让这个

龌龊的老翁玩一下、过把瘾不可

因为妇女没钱买船票；河西的阴云

铅一般沉重，闷雷即将炸响的时刻

人们悽惶惶靡向河东逃脱… 让我

看到了价值观的无可奈何的落魄

如今却有一些未老先衰、十几二十几岁

的年轻人整天捧着手机步履蹒跚，弯腰

驼背两眼呆滞，这岂不是已经老朽了么

还有一些五六七十岁了，不仅红光

满面、白发转青，还可以龌龊穿越

与龌龊的老翁双手相握，等待

没钱买船票的妇女玩一下过河

耄耋老翁也不甘宁静，不顾

樯橹灰飞烟灭！成为了老而

弥坚者争相学习效仿的楷模

如此亢进地龌龊，正在把中国

人民的精气神掏空！如此罪过

如此罪过，魔鬼，可以在白昼中

现身，妖精，可以在黑夜里噬血

荒唐了谁的人生苍白了谁的岁月

淹没了谁的守望心香？又

不甘被淹没，雷部轰鸣了

雷部轰鸣惊鬼脚、驱电抹

五

人人渴望在寻找群体归属中得到温暖生存安全感。哥哥含冤死去，武松怒杀嫂子之后，举目无亲时，玉兰走进了他的生活。武松真心喜欢这个姑娘，要不也不会跪谢张都监，甘效犬马之劳。玉兰在武松心灰意冷时点燃了一盏希望的烛光，让他认为这世界还是有美好的爱情归宿值得他去追求。哪知人心隔肚皮，张都监是蒋门神的姐夫，二人算计栽赃武松，让武松彻底绝望的是，自己喜欢的姑娘不仅没有帮助自己，还做伪证加害于他。

风火雷电、狂风暴雨后，没了亲情没了爱情归宿的武松，始终怀有友情忠义啊，这是他活下去的唯一安慰。但是宋江带着兄弟们招安去了，那些曾经熟悉的面孔一个个离他而去。没有亲情没有爱情归宿的武松，疑问友情忠义在何方？人的身躯由206块骨头支撑，为什么长着长着，从另一层意义说: 膝盖骨软了，脊椎骨弯了？膝盖骨软了，是主动地向权贵下跪，脊椎骨软了，是习惯了向恶鬼弯腰。

六

如此说来，用浅笑和庄重的内心从容入世有多么重要一一它派生了一种人生中是伟大的尊严，叫风骨。在封建、愚民、贪婪、自私、鼠目寸光、小农经济社会里，他执着地热爱并坚守的是精神的清洁、独立、风骨、安全、自由！他艰难困苦地求索。路的尽端似乎还会有路一一他遥慕那袭清飒长衫，走进六合寺里。归宿，飘荡出茶香余味的邈然……次第失去亲情爱情友情的武松多么艰难困苦，最终还是找到了归宿。

尹玉峰，沈阳市生人，现居北京。北京开放大学影视艺术学院客座教授、广西柳师客座教授。自2003年相继任职《中国商界焦点》《三希堂石渠宝笈集萃》(中国文史出版社)《艺术与收藏》等书刊杂志主编，中国艺术馆首席策展人，慈善中国书画院和中国书画艺术研究院两院副院长。早期由沈阳出版社推出地方性经济文化著作，由《沈阳日报》推出小说、诗歌、散文作品，由中国作家协会《文艺报》推出文艺评论。相继在《北京日报》开设学习专栏，在《中国经营报》参与“与老板对话”专栏写作。现任职于都市头条全媒体平台理事会要职、京港澳台世界头条总编辑、世界文学艺苑总编辑。