尹玉峰，沈阳市生人，现居北京。北京开放大学影视艺术学院客座教授、广西柳师客座教授。自2003年相继任职《中国商界焦点》《三希堂石渠宝笈集萃》(中国文史出版社)《艺术与收藏》等书刊杂志主编，中国艺术馆首席策展人，慈善中国书画院和中国书画艺术研究院两院副院长。早期由沈阳出版社推出地方性经济文化著作，由《沈阳日报》推出小说、诗歌、散文作品，由中国作家协会《文艺报》推出文艺评论。相继在《北京日报》开设学习专栏，在《中国经营报》参与“与老板对话”专栏写作。现任职于都市头条全媒体平台理事会要职、京港澳台世界头条总编辑、世界文学艺苑总编辑。
潇潇风骨
作者: 尹玉峰 (北京)
在封建、愚民、贪婪、自私、鼠目寸光、小农经济社会里，庄子执着地热爱并坚守的是精神的清洁、独立、风骨、自由！
庄子固然贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当像主张"劳心者治人"的孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”口是心非的排场。庄子没有这样做，就是为了热爱并坚守的精神清洁、独立、风骨、自由！
一次，鲁哀公对庄子深有感慨说：“咱鲁国儒士很多，唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”庄子不卑不亢回答道:“别说从事道术的人才少，就是儒士也很缺。”鲁哀公反问庄子：“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国少儒士吗？”庄子毫不留情地指出假儒士风靡鲁国的不良现象，并向鲁王建议鲁哀公：发布命令，宣布凡没有真才实学的冒牌儒士而穿儒服的一律问斩！鲁哀公采纳了庄子的谏言，在全国张贴命令。不过5天，鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。
还有一次，魏王召见庄子，见庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋。魏王说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！庄子的如此回答了得！他心不受形役，怀真抱朴，从容不迫。
另有楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫去聘请他为相。两大夫在濮水边上找到正在钓鱼的庄子，说明来意。庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏"。
风骨使然，庄子成为了真正的活出自己的人！“梦里蝶飞幽袅袅。几许花间，几许栖芳草。恋恋柔怀情未了。嫣红几瓣镶眉巧。等你人来天破晓。丽影红妆，衣袂香飘渺。隐隐青山林舞蹈。迎来曙色心头好。( 尹玉峰《蝶恋花 · 庄梦蝶》)
人的身躯由206块骨头支撑，为什么长着长着，从另一层意义说: 膝盖骨软了，脊椎骨弯了？膝盖骨软了，是主动地向权贵下跪，脊椎骨软了，是习惯了向恶鬼弯腰。如此说来，用浅笑和庄重的内心从容入世有多么重要一一它派生了一种人生中是伟大的尊严，叫风骨。
谷辉水媚，埋玉藏珠，芳透乡土。海吻桑田，但见凤翔蝶舞。天籁颂星明，念无止、银河雀语。绕心流韵丽楚楚，惠光日月相抚。赞一个、潇潇风度。心历流年，风物欣睹。恰好临窗，烂烂彩颜盈户。脉脉惹相思，感天地、心归所属。玉冰清，尚其志、旷怀情愫。（ 尹玉峰《古香慢 • 旷怀情愫》）
风骨，是作为一个有尊严的人， 一个有尊严的国家和民族必须具备的最起码的道德精神品质。“岁摇星转玉盘乡，月临窗，润心光。邀月举杯，对盏共徜徉。同把世人眸子洗，知北斗，辨玄黄。岚辉两袖自轩昂，桂花香，满川江。福祉大千，夙愿伴华章。锦绣中华人长久，宜放眼，诉衷肠。(尹玉峰《江城子 • 岚辉两袖自轩昂》)
当下不良知识分子，整天传统文化的吆喝着，还有油腻无聊、假大空劣、舞文弄墨的网虫，根本理解不到庄子的文人风骨。庄子的作品是最具有理想倾向、批判精神的，那高级别的荒诞、魔幻文学成就，无论加缪，还是马尔克斯，还有当代国内获得大奖的荒诞文学流派的作家们都是无法达到的。
人作为整个宇宙的缩影，科学、知识或者说个人的行为、意识，它将衡量出你的内部世界与外部世界的锲合程度。“仰望黄昏落日前，飞云掠过大观圆。帝都晚沐随风去，燕柳京桃伴雨眠。路暗街幽入长梦，月明星灿衬心田。与天共我同明灭，蝶绕庄生慕圣贤”。（ 尹玉峰《七律 • 齐物》）
庄子《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一"。告诉我们，世间万物包括人，都是一体的。因为“齐物论”一名包含“齐物”、“齐论”两大方面。其中，“齐物”认为，天地万物包括人，虽然看似千差万别，但归根结底都是齐为一体，也就是“合一”的，“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一体，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？庄子认为：地位无需摆正，思想才是需要摆正的——顺应自然，顺应与生俱来的“天人合一”。
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